邊民回歸與生計變遷
——基于對西藏察隅西托拉卡村的田野調查

楊 猛

一、邊民回歸

目前，國內有關邊民回歸的討論仍舊處在起步階段，本文所說的邊民回歸特指原國籍屬于本國，但由于某些政治、經濟、文化或生態因素的變化，居住在邊界線附近的居民規模性地離散到鄰國，而隨著各種因素的再次變化，離散者又重新返回母國的現象。[1]從這一界定出發，我們可以發現近年來我國邊疆地區的人口流動中很重要一部分屬于邊民回歸的范疇。本研究的田野點——西藏自治區察隅縣西托拉卡村就完全是一個回歸邊民的定居點。

察隅縣位于西藏自治區東南部，地處喜馬拉雅山脈和橫斷山脈交匯的高山峽谷地區，全縣平均海拔2800米。東臨云南，北鄰昌都，西接墨脫，南與印度、緬甸交界，邊界線總長588.64公里。其中，中印未定界401公里，中緬邊界187.64公里，全縣總面積31659平方公里(中國實際控制面積19200平方公里，另一部分被印度實際控制)，是西藏自治區重要的邊境縣。[2]

西托拉卡是察隅縣竹瓦根鎮的一個自然村，位于縣城向西18.6公里處的一塊臺地，四面環山，201省道從西托拉卡村口穿過，和桑曲河一起向下察隅方向延伸。全村共15戶，64人，其中男性31人，女性33人，勞動力35人；除一個漢族，一個羌族外，其余全部是藏族。*注：數據來源于筆者的田野調查。筆者在西托拉卡的田野調查發現，這個村的核心人物是伍金扎西。他1906年出生于現察隅縣城所在地的巴嘎村一個窮苦的農奴家庭。1945年他因不堪忍受“三大領主”的殘酷統治，以及向往心目中的“囊塔貴” ，*注：早期的西藏民間傳說，在藏東南有兩處藏傳佛教密宗的開山祖師——蓮花生大士指示的秘境(Beyul，譯作博隅、別隅)，那里沒有壓迫、衣食無憂，樹上長糌粑，河里流牛奶：現林芝地區墨脫的“貝瑪貴(Pemakod)”和中緬邊境線上現屬于緬甸管轄的“囊塔貴”(原梯龔拉的某個地方，現在的緬北葡萄縣)。而選擇逃到緬甸去。當時他從察隅出發，徒步數天時間到達緬甸北部山區的西朱當村，從此在當地定居并結婚生子。1986年，80歲的伍金扎西老人又帶領全家26人從緬甸西朱當村回到了中國，被安置在西托拉卡，當地人習慣稱他們為“緬民”。西托拉卡原本是一片山林，伍金扎西和他的家人定居此地后在政府的幫助下開荒建房，種地謀生，漸漸安穩下來。直到2006年，全村“緬民”正式獲得中華人民共和國國籍，完全享受中華人民共和國公民待遇。現在西托拉卡村生活的人中，還有11人是出生在緬甸，后來跟隨伍金扎西老人回國的。西托拉卡村民的經歷正是邊民回歸的典型案例。

邊民回歸絕不僅僅是簡單的物理空間的轉換過程，更重要的是物理空間之上的政治場域，以及社會文化的變化。這樣的變化隨著時間的推移又必然會引起回歸邊民的文化變遷。本文就將以西托拉卡村為個案，以邊民回歸后的生計變遷為主要研究對象，探究變遷發生的原因，以及產生的影響。

二、回歸前的生計方式

生計一詞多在人類學、民族學、經濟學等學科內出現，常常是這些學科解決一個族群或者地域內貧困和發展問題時首先要面對的問題。簡而言之，生計就是謀生手段，當然這一手段的選擇和運用又會牽涉到一個族群的能力(Capabilities)、資產(Assets)(包括儲備物、資源、要求權和享有權)和活動(Activities)等因素，因此是一個系統的工程?！吧嫹绞街傅氖侨藗兿鄬Ψ€定的、持續地維持生活的計謀和辦法，即通常所說的生計模式或生活習慣?！盵3]這種謀生的計謀和辦法不僅來源于自然資源，也受社會因素(政治、文化)的影響。但是在人類社會早期或者社會發展水平相對落后的時期內，生計方式最直接的制約因素就是自然環境?！坝捎谂c自然界有著不能缺少的能量交換，因此，人們的生計首先與自然資源有關?！盵3]

緬甸的地勢為北高南低，北部是高山區。伍金扎西生活的西朱當村位于這一區域海拔較低的山間坡地。這一區域屬于亞熱帶季風氣候，雨量充沛，森林資源豐富。但是這里野山萬里，可供開墾種植的土地資源相對匱乏。

(一)農業種植

伍金扎西所在的西朱當村，維持當地人生存的糧食全部都從各家并不充足的土地里得來。他們到山上將樹折斷，用火燒掉，開出一塊空地來。這對于他們來說是珍貴的，雖然土地不夠肥沃，產量很低。因此怎樣規劃使用這些土地以得到種類豐富、數量充足的糧食是一門要求頗高的技術活，需要精打細算。

為此，西朱當的村民要花費很多時間開荒、翻土、撒種、收割、打谷、儲藏并進行田間管理。就伍金扎西而言，他早上喝點酥油茶就出門干活。餓了，回來再喝點茶，吃點糌粑，然后再出去干活。沒什么東西可吃，只能喝點茶，吃點糌粑，根本吃不飽。這樣一天需要來回四趟，吃四頓飯，才能補充足一天的體力。那時候種的作物主要有苞谷、蕎子、小麥、青稞、雞爪谷、小米。后來伍金扎西跟著緬甸本地的住在靠近河谷地帶的民族又學會了種植水稻的技藝。西朱當的藏族人依舊保持著集體勞作的傳統，開種、收割都是集體進行，每家每戶依次完成。據伍金扎西的兒子洛松回憶，那會兒在緬甸西朱當，家中沒有鐵鍬，都用的是木頭工具。后來生活好轉了，才有了鐵制農具。

(二)畜牧養殖

藏族人是離不開牦牛的。伍金扎西到西朱當以后養了一些牦牛，還有一些羊。趕牛放羊、擠奶、收牛羊毛是必不可少的工作。早上擠奶，然后把牛羊趕出去喂草，到了晚上再趕回來。牛奶用來熬酥油、打酥油茶。這是藏族人飲食鏈條里最不可或缺的一環。當然，風干牦牛肉也是他們必要的能量儲備。

除此之外，他們還要養豬、雞、狗、貓等。豬和雞一般要到過年或其他重要日子(如結婚)的時候殺掉食用。

(三)采集狩獵

西朱當所在的地方森林覆蓋率高，林下資源豐富。在緬北就是這樣，一段時間干活，一段時間到山里找點東西。西朱當村民在農活以外的時間總喜歡鉆進山里去，找草藥、打獵。他們習慣在山里放套子，套野雞，如果運氣好還可以套到大的，比如野豬、鹿等。一些日常需要的草藥也要采集，當然有些還很珍貴，可以賣錢。貝母、天麻、手掌參等等山貨是他們竹筐里常見的東西。貴重藥材，如麝香則被他們視為手中的寶貝一般，可以換錢。此外，各種叫不上名的菌類可以給他們提供豐富的蛋白質和氨基酸。還有蜂蜜，每年七八月份的甜蜜盛宴也是山的饋贈。山中的野菜可以補足他們對維生素的需求。

(四)商品貿易

那些辛苦采集和捕獲到的山貨——藥材、皮子等將被作為他們主要商品帶到貿易的地點去交易。獲得的錢主要用來換取鹽巴和清油，以及其他一些生活必需品。比如鍋、農具等一些他們做不出來的鐵制品。當然也可能會為家中撒嬌的孩子帶回去一個小玩意，給辛苦的妻子買點布或者扎頭的彩繩，畢竟這趟貿易之路太過辛苦，這樣的貿易一年也就寥寥幾次。

個案一：洛松口述(男，65歲，伍金扎西的兒子；時間：2017年1月3日；地點：西托拉卡)

鹽巴要到下察隅，到中國那里買。緬甸那邊那時候鹽巴、清油什么的都特別少。集市要到布達烏縣，從西朱當村，就是我們住的村子，到德宗當鄉，有三公里。過了羅孟當縣、穆江波縣，再到布達烏縣。羅孟當縣、穆江波縣這兩個縣太小，東西沒有多少。都要到布達烏縣買。走路的話15天，半個月這個樣子哦。來回不是哦，是一趟，來回的話一個月時間要得哦。我們賣貝母、麝香，麝香有點值錢。找到這些就到集市去賣。換鍋、鹽、清油、茶。衣服都是買布自己做，一年一件都沒有的。買的東西多，有錢人可以這樣子，帶個民工背東西。沒錢請不起民工，一次買不完，缺了再來換。布達烏縣很大，1971年的時候就有五萬人，是個大城市哦，跟八一(西藏自治區林芝市)一樣，里面國民黨在滴嘍。

伍金扎西在緬甸西朱當時的生產方式受自然環境和自身社會生產力水平的限制極大，屬于農業和采集狩獵相結合的低水平的經濟方式。農業種植采用刀耕火種方式，但處于從粗獷向精工過度的階段。農業、畜牧業都屬于自給自足的性質。這一時期溫飽問題可以勉強維持，但是糧食短缺的日子也常有發生。商品經濟有所發展，但是貿易渠道和貿易方式單一。從商品種類和商品交易數量來看，整體規模較小。這其中不便的交通嚴重阻礙了商品貿易的發展。

三、回歸后的生計變遷

在從西朱當回歸故土三十年以后，隨著物理空間、政治制度和社會文化等因素的變化，伍金扎西及其子孫們原先的生計方式已經發生了明顯的變遷。主要體現在以下幾個方面：

(一)產業規模擴大、生產方式進步

1.就種植業來看，耕地面積、作物種類、糧食產量都明顯增加，耕作工具更加先進，耕作方式更加科學、穩定。

西托拉卡位于桑曲河畔的一塊海拔1900米的臺地，屬于亞熱帶山地濕潤季風氣候。村內有兩條灌溉水渠，適宜種植青稞、苞谷、雞爪谷、蕎子、小麥、花生等糧食作物。伍金扎西在西托拉卡居住的前十年，他在西托拉卡種植了水稻。西托拉卡目前有耕地120畝，人居耕地面積近2畝，以苞谷為例，平均畝產能夠達到1000斤，這是在緬甸西朱當時不敢想象的。他們每戶人家均建有溫室，種有茄子、辣椒、大蒜、大蔥、香菜、蘿卜、番茄、大白菜等各類蔬菜。西托拉卡每年的農事活動從三月中下旬開始，主要集中在四、七、八、九、十一等幾個月份之中，已經形成了穩定的耕作制度。

西托拉卡農事活動表

月份主要農事活動備注一月除了磨青稞、雞爪谷、蕎子等各類面粉準備過年外基本不進行農事活動。面粉到扎拉村或縣城用電動機器打磨。四郎貢布家有時會在這時種些土豆。二月過年，不進行農事活動?！氯轮邢卵_始翻地(蕎子收割后的土地)。耕地，種苞谷、雞爪谷、花生(量較少)。用拖拉機掛上鐵犁翻地，一般一個星期翻完，等到月底或四月初。四月耕地，種苞谷、雞爪谷、花生(量較少)。以苞谷為例，三月底以后，下雨后，先把翻過的地再耕一遍。然后一人用鐵橛子刨小坑，一人向坑里丟兩粒苞谷種子。種的是2號雅隅(縣城購買，一包20元)。種苞谷時施用尿素和復合肥，到縣城農牧局購買。五月去清水河挖蟲草，不進行農事活動———六月六月下旬挖蟲草回來，開始收割麥子、青稞、雞爪谷等，直到七月份人工收割，放到晾谷臺(木質四面通風的干欄式建筑)七月收割麥子、青稞、雞爪谷等。種蕎子。人工收割，放到晾谷臺。2017年8月，林芝市商務局援助了四臺小型收割機。收完的空地上要繼續耕地(兩次)，然后直接種上蕎子，使用化肥。八月開始打谷子。用柴油機動力的打谷機進行脫粒。九月收苞谷、花生。耕地種青稞、麥子、雞爪谷等。人工收割，放到晾谷臺。地只需耕一次，使用化肥。十月耕地種青稞、麥子。地只需耕一次，使用化肥。十一月收蕎子。土地空著，直到三月份種苞谷。十二月極少量多余的糧食出售，不進行農事活動。西托拉卡的糧食基本是自己食用，以及用來喂養牲畜。

西托拉卡人每家每戶都至少有兩臺拖拉機，一臺用于耕地，一臺用于運輸。此外還有打谷機，大大節省了體力和時間，提高了耕作效率。2017年7月，林芝市商務局向他們捐贈了四臺小型收割機。此外，每逢耕作種植時節，察隅縣農技部門會專門派技術人員到各個村現場指導作業，在施肥、施藥等方面給予專業幫助。值得一提的是，2014年西托拉卡扎西曲珍一家在相關部門的支持下試種靈芝并獲得了成功。這一事件曾在察隅被傳為佳話，被認為是察隅縣農牧民創收的又一可靠途徑，被大肆報道。

2.就采集業來看，采集業收入已經占到西托拉卡人總收入的三分之一左右。

西托拉卡主要的采集對象是蟲草，伍金扎西在緬甸西朱當生活的時候，蟲草并沒有如今這般經濟價值，那時候最值錢的是麝香?，F在每年五月份到六月份是西托拉卡人集中到十余公里外的清水河附近挖蟲草的時節。挖蟲草的收入是西托拉卡人一年收入的重要組成部分，一般每家可以收入一萬元到兩萬元左右，有的多的像群擁容追可以收入四五萬。除挖蟲草以外，西托拉卡的采集業還包括貝母、雪蓮等許多藥材，松茸等菌類，蜂蜜、葛爾根等。這些山貨除草藥外大多留作自用，草藥價格可觀。西托拉卡男性還會到桑曲河中捕魚，但幾乎都是自己食用。

3.就畜牧業來看，西托拉卡人養的牛和豬的數量及出欄率*注：出欄率一般指家畜當年出欄數(含出售和自食)占年初存欄數的百分比。較在緬甸時顯著增加和提高。

牛和豬在西托拉卡人的畜牧業中扮演著最重要的兩個角色。西托拉卡人家的牛大多處于散養狀態，不需要花費太多人工。每家每戶都會有一個干欄式的建筑，上層晾曬和存放苞谷，下層存放苞谷桿、青稞、麥子等干草，同時也是牛圈。根據雄久村委會的統計，2016年西托拉卡一共有牛79頭，豬40頭。西托拉卡每戶人家都會在院子外面有一個用木頭建的豬圈，一般被隔成三間，根據豬的年齡分開喂養。西托拉卡人喂養的豬有黑色的藏香豬和白皮豬兩個品種，都是人工喂養，每日三次供食，用的主要是青稞粒和家中的潲水等。一般一年出欄之時，白皮豬每頭可以達到100公斤，藏香豬每頭近50公斤。此外，西托拉卡人大多會在家中養雞，據筆者田野調查時的統計，截至2017年2月份，西托拉卡共有雞200只左右。人均3.5只。

(二)收入渠道增加，出現職業分化

上世紀九十年代后半期以后，西托拉卡人就開始在縣城及其附近打零工，主要從事簡單的體力勞動。到本世紀以后，西托拉卡人次仁旺扎(現已定居拉薩)和格桑卓瑪兩人開始外出至拉薩務工。其他勞動力一般仍會選擇在空閑時間就近務工。這些機會主要來自于政府投資的一些惠民工程，包括道路橋梁的建設，民房、廠房建設，水渠修建等。這些項目的開工會給當地的民工提供就業機會。每天的務工費多少不一，150元到300元不等。西托拉卡人平均每年每人打零工的天數大概為兩個月，可以獲得一萬元左右的收入。

值得一提的是，次仁、旺扎、四郎多吉、尼瑪扎西等人，依靠自己的運輸車、推土機，在附近的工地上干活每年的收入可以達到十幾萬元。次仁每年在工地上開運輸車的時間最多可以達到六個月，因此，次仁一家會選擇放棄和村子里其他人一起去挖蟲草。甚至是因為少了他這位家中最主要的勞動力而選擇荒廢一些土地，空著不種。

個案二：次仁口述(男，33歲，伍金扎西的孫子，時間：2016年12月31日；地點：西托拉卡)

我之前有一輛車，那輛車小經常壞，賠死了我！后來換了這輛大的。那時候家里一點點錢都沒有，貸款十幾萬買的。也不知道能不能掙錢，就咬牙買了，還好兩年就掙回來了。我一年在外隨便十幾萬塊錢，今年全家收入一共也差不多20萬。還可以，在西托差不多是最多了。我找了旁邊洛松家的兒子跟我一起開車，他是我表哥，咱們從小一起長大的。一個人開太累了，我讓他跟我一起開車，到時候錢平分。之前老板有一段工程要給我做，四十多萬。我沒做過，找不到人，我想了一下，西托的年輕人也不行，不能到時候完不了工，沒法交代，就沒干。

此外，次仁的父親丁曾在2016年6月當選為中國人民政治協商會議第八屆察隅縣委員會委員，成為農業界的代表，每年有一定的財政補貼。次仁的母親扎西曲珍在道班工作，是城市戶口，享受國家財政工資，每月3500元，她已經不再屬于農民的范疇。

除了務農、養殖、挖蟲草、打零工以外，西托拉卡人全年的收入里還有近三分之一來自于國家的邊境補貼、生態林補貼、草場補貼以及其他補貼。2015年西托拉卡人獲得國家財政直接補貼情況如下表所示：*此表由雄久村駐村干部白瑪央提供(因排版需要，已刪除表中空白項目)。

西藏自治區2015年農牧民享受財政直接補貼調查統計表

所在地： 縣(區)、 鄉鎮、 行政村

不僅如此，林芝市商務局常年向雄久村派出駐村工作隊，負責雄久村的發展、扶貧和維穩等工作，現駐地就在西托拉卡。駐村工作隊近年來為雄久村引進了一些扶貧項目和發展資金。此外，西藏自治區還實行單位黨員干部與群眾“結對幫扶”政策，每家每戶都有具體的幫扶人，西托拉卡人稱之為“結親戚”。這些“親戚”每年也會提供一定的幫助。

四、回歸邊民生計變遷的原因

文化變遷通常被理解為由于民族社會內部自身發展，或由于不同文化之間的接觸而出現的一個民族的文化的改變。[4]有關文化變遷的研究已相當豐富，各種觀點也參差不齊。但是總體上認為文化變遷必定要涉及到文化內容和結構的變化。而一般所認為的文化由物質文化、制度文化和精神文化三部分構成，生計方式則是物質文化的重要組成部分，按照馬克思主義唯物論的觀點，生計變遷應是文化變遷最基本的內容。

人類學有關文化變遷的研究，歸納起來，主要涉及文化變遷的兩大方面，即文化變遷的過程和原因(動力)。原因論者認為文化變遷的原因主要有：發明發現、對外接觸引起的文化傳播、政治變革。進化學派代表人物路易斯·亨利·摩爾根認為發明發現是引起文化變遷的根本性原因。[5]至于把傳播視為文化變遷的原因，這是被廣泛接受的看法，無論是進化論、傳播論、功能論、歷史學派等，無不把文化特質、文化叢體的傳布作為文化變遷的重要原因，而文化接觸是文化傳播的前提條件。不管是人口遷移、流動、戰爭、傳教、殖民、經濟社會交往等活動，都是文化接觸的形式和文化傳播的常見途徑。[6]此外，“一種最劇烈最迅速的途徑必然是暴力推翻這個社會的統治者的結果?！盵7]這也就是政治變革的影響。

那么具體到西托拉卡回歸邊民的生計變遷，這些因素又是如何起作用的呢？

西托拉卡人在伍金扎西的帶領下從緬甸西朱當回歸家鄉察隅，首先經歷的是物理空間的轉換，即自然環境的變化。雖然伍金扎西之前所在的緬北地區與西藏察隅在整體的自然環境上大體相同，但是局部地區的氣候依舊有所區別?；貧w邊民清楚地記得從緬甸回歸察隅時帶過來17頭牦牛，但是到了察隅不到兩個月就全部死光了，原因是氣候不適。因此現在西托拉卡人所養之牛已與在緬甸時完全不同。當然自然環境的變化對西托拉卡回歸邊民生計變遷的影響是較微弱的因素。

其次，西托拉卡回歸邊民所要跨越的是國家的界限，即政治場域的轉換。西托拉卡人回憶他們在緬甸時候的生活總會提到，“政府從來不管，當成外國人一樣，沒有任何照顧，吃夠吃不夠全部自己的事情，像野人一樣的”。然而1986年回到察隅以后，面對的是即將迎來改革開放的社會主義中國，這種變化的作用近乎于一場劇烈的“政治風暴”。當然就結果而言，西托拉卡的回歸邊民顯然已從中獲益。他們剛到察隅的時候就獲得了政府的人道主義援助，2006年獲得中華人民共和國國籍以后，享受到了中華人民共和國公民的同等待遇。同時作為西藏邊境地區的邊民，他們又受益于國家的許多惠民政策。時至今日，西托拉卡回歸邊民單就現金收入來看，有近三分之一來自國家的財政直接補貼。而且在獲得中華人民共和國國籍以后，西托拉卡回歸邊民的身份發生了根本性的改變。10年以后的2016年，丁曾成為中國人民政治協商會議第八屆察隅縣委員會委員，是這一改變的最直接反映。

再次，西托拉卡人回歸以后所處的是一個經濟、社會、文化發展相對更好的環境。他們在此與新的環境接觸，從當地人的生計方式中獲得啟發，也在當地人以及政府的幫助下采用更加先進的工具、采納更加科學的技術、吸收更加合理的觀念，逐漸形成了現在的一套生計方式。西托拉卡回歸邊民在緬甸生活期間是不種花生的，他們到了察隅以后花生才成為他們農業種植作物中的一種。伍金扎西39歲時(1945年)離開家鄉察隅離散到緬甸，在他的記憶中也沒有花生這種東西，據察隅老人介紹，“現在察隅的花生非常出名。但解放前，察隅是沒有花生的。解放軍到察隅后，在這里試播花生，待成熟后把炒花生分給群眾品嘗，大家吃著花生很香很脆，便打聽花生叫啥？翻譯說是‘花生’，但大家都聽不明白，翻譯最后解釋到：‘打呷幾巴惹!’(意思是‘與核桃一樣’)大家聽后大笑，原來花生和核桃一樣，都是剝殼吃，都很香。群眾為了區分花生與核桃，便在‘打呷’前面加上‘漢人’二字，稱花生為‘漢人打呷’，從此‘漢人打呷’便流行于察隅。后來所有人都開始種植‘漢人打呷’，花生便在察隅一帶安家落戶，開花結果?！盵8]所以西托拉卡人在1986年回歸察隅以后才得以種植花生。這顯然是文化傳播的結果。

最后，西托拉卡回歸邊民趕上了上世紀九十年代以來的改革開放，時至今日，現代化和市場化使得包括西藏在內的每個人都被包裹其中。這也是西托拉卡回歸邊民生計方式變遷最深刻的原因。早期在緬甸生活期間的種植方式尚有刀耕火種的印記，農業工具相當簡單，直到后期才有鐵制工具。他們的養殖、采集、貿易等等幾乎都是自己自足式的簡單生產。但是回歸察隅以后，如今在農業方面不僅已經大面積實行了機械化生產，而且還形成了一套穩定的農事耕作制度，大大提高了生產效率。在種植技術方面也實行科學管理、施肥施藥，增加了產量。在其他諸如家居設備、出行工具等等方面都已經實現或者朝向現代化。隨著整個西藏現代化建設的加快，西托拉卡回歸邊民也加入到這一進程之中，成為現代居民樓、防災工程、農業工程等項目上的工人，他們因此甚至可以放棄傳統的農業生產。90年代以后興起的“蟲草熱”，讓整個藏區的藏民為之瘋狂，西托拉卡的回歸邊民也加入其中，當一次市場化大浪中的“弄潮兒”。一根小小的蟲草，經過西托拉卡回歸邊民的手轉入一級商販(云南人、四川人)獲取25到30元(價格不穩定)的純利潤(時間除外，幾乎不需要成本)，然后轉入更大一級的市場，最終到達東部沿海，再發往全球。一根蟲草將原本極其封閉的西托拉卡回歸邊民與世界市場聯系在了一起。所以西托拉卡回歸邊民的生計變遷最重要的一部分是來自現代化和市場化的影響是毫不為過的。

五、回歸邊民生計變遷的影響

西托拉卡回歸邊民在回歸后的三十年時間里發生的生計變遷對其自身的影響是多方面的。最顯著的一點是，整體收入水平的提高、物質生活水平的改善?，F在西托拉卡一般每個家庭每年的現金收入大概在四、五萬元左右，高的能到達十幾萬元。家家擁有拖拉機，戶戶必備摩托車。還有四戶擁有運輸車，一戶有面包車，一戶有大型裝載機。洗衣機、太陽能熱水器、冰箱、電視等家用電器一應俱全?？梢哉f現在的西托拉卡回歸邊民較在緬甸生活期間的生活水平，真正是發生了天翻地覆的變化。

其次，隨著生產效率的提高，空閑時間增多，娛樂生活更加豐富多彩。西托拉卡回歸邊民沿襲著藏民族天生的能歌善舞、樂觀隨性的民族個性，隨著物質生活的改善，空閑時間的增多，他們往往會組織各種各樣的聚會、運動會、比賽等。過年期間最隆重，往往會以村為單位舉辦運動會，通常要慶祝一個月。每逢重大紀念日，西托拉卡回歸邊民會積極組織參加各種舞蹈比賽，并曾經獲得過全縣第一名。每逢周末、節假日，扎西曲珍、村婦女主人擁青等人經常會組織村里人一起“耍把子”，或到四郎貢布家的簡易小舞廳跳舞，或帶上鍋碗瓢盆到河邊燒烤。西托拉卡回歸邊民的娛樂生活不僅形式多樣，而且時間也在延長?，F在西托拉卡每家每戶一般都會在晚上十點半以后入睡，或者看電視、或者玩手機社交軟件，有些年輕人甚至會到持續到凌晨以后。

最后，也是筆者認為當前最重要的影響——整個西托拉卡回歸邊民與市場化的聯系更加密切，而這一趨勢是把雙刃劍，在帶來收入增加的同時，也使得西托拉卡回歸邊民的生計方式變得不再穩固，存在一定的風險。仔細分析西托拉卡回歸邊民現有的現金收入中最穩定的一塊是國家財政的直接補貼 ，*注：雖然現在糧價較穩定，但西托拉卡人種地大部分是為自給自足，少部分出售，所以農業收入在此處忽略不計。其他兩個部分，打零工收入和挖蟲草收入均存在著較大的不穩定因素。西托拉卡回歸邊民尚沒有一個接受過高等教育，高中生也只有三個，因此打零工也只能是從事低附加值的工種，提供簡單的體力勞動。當工程項目多的時候，他們甚至可以放棄傳統的農業種植，但是隨著工程的結束，就業機會也就隨之消失。挖蟲草的收入更是如此，市場經濟的作用讓蟲草一度成為了藏民提高收入的“救命稻草”，但是每年的蟲草采集的數量和價格均波動不定。而西托拉卡回歸邊民只是處在這條產業鏈條的最初始的地方，依據經濟學中的“笑臉”模型來看，這是附加值最低的位置，只是提供原材料。而且西托拉卡回歸邊民的蟲草銷售還存在市場信息不對稱現象，他們根本不能想象在這條產業鏈的某個位置，蟲草的價格竟是他們出售價格的幾十倍，因此這也加大了蟲草收入的不確定性。此外，在市場經濟的作用下，西托拉卡回歸邊民存在著貧富差距拉大的風險?，F在西托拉卡收入最低的人家每年只有三萬元，而且因為勞動力數量的限制，短時間內看不出有任何改變的傾向。但是西托拉卡收入最高的人家每年能達到近二十萬，而且隨著資料性投資(運輸機械等)的增加，每年的收入會不斷提高。不得不提的是，西托拉卡回歸邊民在與市場經濟緊密聯系的過程中，人與人之間的關系、以及他們對自我的認識也在發生著變化。

個案三：次仁口述(男，33歲，伍金扎西的孫子，時間：2016年12月31日；地點：西托拉卡)

我表哥，他騙我，我跟工地上的人熟，他們特別喜歡我，跟我說，你的這個兄弟不行。開始我還不信，有一天去算賬，他告訴我發了1萬零500，1萬給了修車師傅，他要去昌都，500塊錢自己拿走了。后來我看到賬單，心里痛??！明明是1萬5000，他說是1萬多一點。1萬5000也沒關系，你只要說實話給你就給你，可是他騙我啊。還是我兄弟。我直接把他找來，說了他一頓，不讓他開車了。自己人不能信！不能相信別人！他嫁到古拉去了，地被征了，有100多萬賠償，但他賭博，他那邊有錢，他不行，不夠他輸的。他后來不是去干老板的工程嘛，15天干了500米，人家1天就干400米，虧死他了。我們還是不行，不如外地人聰明。

次仁的經歷和感觸正是市場經濟的作用對西托拉卡回歸邊民產生的深層影響。人與人之間的關系因為一些經濟利益而產生了一些不和諧現象，也是在市場經濟活動中，次仁認識到了他們自身的不足，這正是對這把雙刃劍最好的注解。

但無論如何，市場化是大勢所趨，不可阻擋，沒有人能夠擺脫市場化的影響。我們能做的只能是順應趨勢，合理籌劃，使得自己的生計方式盡可能與這一趨勢和諧前進。西托拉卡回歸邊民在政府的幫助下開始更進一步，準備大力發展旅游服務業。林芝市商務局派駐西托拉卡的駐村工作隊近年來一直要把西托拉卡的旅游業發展起來，現在已經做好了初步規劃，而且已進入初步實施階段。他們認為西托拉卡的基礎設施相對較好，而且西托拉卡的歷史是相當獨特的。伍金扎西老人從西朱當到西托拉卡的回歸故事和“緬民”的身份成為他們最有特色的旅游資源。參照下察隅的僜人部落的旅游開發，駐村工作隊認為西托拉卡完全有能力把“緬民”的品牌打好，通過發展旅游服務業促進村民增收。2017年三月份駐村工作隊負責人，已經帶著包括西托拉卡回歸邊民在內的參觀團到云南瑞麗的“緬民”村進行了參觀學習，并買回了一批緬甸服裝，排練緬甸舞蹈。六月份開始西托拉卡開始進行排污管道修建工程、道路美化工程，西托拉卡的旅游開發邁出了第一步。

六、結束語

邊民回歸屬于人口流動的范疇，首先會帶來物理空間的轉化，也會產生物理空間之上的社會文化的變化。所不同的是人口流動并非一定會產生文化變遷，因為文化變遷是一個過程，需要一定的時間要素的參與，而很多的人口流動只是短暫性的活動。邊民回歸則不然，要跨越國家的界限，而這在現代民族國家范式下并非是輕而易舉的事情，所以一旦發生，回歸邊民一定是要在回歸國長期定居，因此必然會引起文化變遷。西托拉卡回歸邊民的生計方式也在回歸察隅以后在產業規模、生產方式、收入渠道、市場化等方面發生了結構性變化。邊民回歸所產生的生計變遷的原因很難來自于自身文化的發明創造，而多數是由自然環境變化、文化接觸，以及政治制度變化所引起的。西托拉卡回歸邊民生計變遷的特殊性在于一方面他們身處的是西藏邊境，這里是國家政策傾斜的地方，因此西托拉卡回歸邊民可以獲得家庭現金收入的三分之一左右的國家財政補貼。另一方面，西托拉卡回歸邊民依靠蟲草與全球市場體系加緊了聯系，從而獲得了收入的增加。再一方面，在現代化的進程中，西藏農牧民也獲得了更多的就業機會，西托拉卡回歸邊民依靠勤勞的雙手提供簡單的體力勞動也可以分享到現代化的紅利。西托拉卡回歸邊民的生計變遷使得他們的物質生活得到改善，精神生活也逐漸豐富多彩，但是也存在諸如收入的不穩定系數提高、貧富差距擴大的風險加大、人與人之間的不和諧因素增多等問題。然而這些問題的產生并不應該成為西托拉卡回歸邊民躲避現代化、市場化的理由，而更應該積極融入、順應時代潮流。西托拉卡回歸邊民逐漸意識到在市場化體系之中，他們與外界存在的差距。未來，由政府主導開發、西托拉卡回歸邊民參與運營的旅游服務業已經邁出第一步，這是西托拉卡回歸邊民利用自身的資源優勢主動參與市場競爭的具體表現。

[1]周建新、楊猛.從離散到回歸的選擇——基于中緬邊境西托拉卡村的田野調查[J].廣西民族大學學報(哲學社會科學版),2017年第5期

[2]察隅縣委辦公室編.察隅縣情報告[R].林芝:察隅縣,2014年，p1

[3]周大鳴、秦紅增等.文化人類學概論[M].廣州:中山大學出版社.2009年，p106、p103

[4][美]克萊德.M.伍茲著,何瑞福譯.文化變遷[M].石家莊:河北人民出版社.1989年

[5][美]路易斯·亨利·摩爾根著,楊東莼等譯.古代社會[M].北京:商務印書館.1977年

[6]甘代軍.文化變遷的邏輯——貴陽市鎮山村布依族文化考察[D].北京:中央民族大學.2010年，p6

[7][美]C.恩伯-M.恩伯著,杜杉杉譯.文化的變異[M].沈陽:遼寧出版社.1988年，p542

[8]陳林、麥正偉、舒潤生.60年，解放軍建設察隅的故事一一竹瓦根:五星紅旗飄揚在祖國邊陲[N].西藏日報(漢).2011-8-27(005)