淺議《祝福》祥林嫂之死

何愷宇

摘要：《祝福》也是魯迅作品吃人系列的延續，祥林嫂的死不是個人的行為，是一個整體社會狀況導致的結果，魯迅在文章中用看似平淡，其實犀利的筆觸揭示了人性的弱點、檢討自己的無能為力，也深深的使讀者看清一個時代的本質。

關鍵詞：封建節烈觀；吃人；整體

魯迅先生1881年出生在浙江紹興一個官僚地主的家庭里，后來由于祖父的入獄，父親的死亡，讓魯迅過早得結束了快樂的童年，生活的變故對他產生了深遠的影響，讓他在很小的年紀就體味到了人間冷暖，世態炎涼。在家境好的時候，周圍人是用一種羨慕的眼光看待他這個小“公子哥兒”的，話語里包含著親切，眼光里流露著溫存。自他家變窮了，周圍人的態度就都變了：話語是涼涼的，眼光是冷冷的，好朋友也不和他說話了，臉上帶著鄙夷的神情。這些改變或許是微妙的，不知原因的，但是在這個年紀的魯迅的心里卻留下了深刻的印象，其實魯迅心中早就有了答案，也成為他后來作品的最初的淵源。

《祝福》可以說是魯迅比較著名的一個作品了，我們從很小的時候就開始解讀《祝福》，和一些大家，一些學者一起解讀人物，解讀文化，解讀語言藝術等等，魯迅先生的作品總是值得我們去解讀，去研究。因為任何一個時代，任何一個階段，我們對魯迅作品的研究都是存在空間的，都是值得提升的，對魯迅作品認識的提升可以說是一種對民族意識的提升，所以我們對魯迅這樣一個中華文化革命的主將將不斷得認識。在解讀《祝福》時候，我們往往會去解讀祥林嫂，一部作品的中心人物是一部作品的精髓，挖掘人物，我們將有意想不到的收獲。長久以來，祥林嫂的死都是解讀的熱點。在我看來，解讀祥林嫂是一個十分復雜的過程，首先這是一個有趣的事情，就像在解讀一個偵探小說，我們試圖去找出殺害祥林嫂的兇手，但是與此同時又是一個十分壓抑的過程，我們看到的不光光是一個地主壓迫勞動人民的故事，我想魯迅也不會那么簡單的塑造一個人物，否則他應該更殘酷些，這不是肉體的折磨，是靈魂的粉碎。這也是魯迅吃人故事的一個延續，還是封建禮教吃人的問題。祥林嫂就是這樣被一個社會吃掉的。

祥林嫂的死是一個悲劇，誰是殺害祥林嫂的真正兇手？是魯四老爺？是祥林嫂的婆婆？是柳媽？是“我”？是封建迷信？是這個社會？都是又都不是。祥林嫂的死是一個簡單的事實，卻蘊含著復雜的過程。

祥林嫂生活在一個偏僻的小山村，早早得守了寡，這是一個在半殖民地，半封建的舊社會典型的悲劇的農村婦女形象，早寡的祥林嫂知道自己要被婆婆和小叔子串通好賣掉便連夜逃走，逃到了魯鎮，在魯四老爺家里幫傭。魯鎮就是當時中國社會的一個縮影，魯四老爺是當時魯鎮最有文化的人，它象征的是魯鎮的思想文化狀態，也就象征了中國社會的一個大致的思想文化狀態。祥林嫂第一次在魯四老爺家幫傭的時候其實是幸福的，不能說魯四老爺對他不好。在那段時間，由于他的勤快，得到了老爺和太太的歡心，祥林嫂的嘴角有了笑意，人也白胖了，雖然干的活很多，但是祥林嫂是開心的，因為沒有婆婆，沒有小叔子，沒有人把她買賣。但是后來，我們所說的嫌疑犯之一，祥林嫂的婆婆又把他搶了回去，拐賣給了深山坳里的賀老六，祥林嫂的幸福生活就“結束”了，可是一開始的反抗，最后也變成了不反抗。為何說“結束”，因為后來的祥林嫂又幸福了。賀老六老實又很會做，年輕有力，兩人又有了一個孩子，就像現在在城里打工的小兩口一樣，日子雖然清貧，倒也滿足。在山高皇帝遠的賀家坳，祥林嫂暫時的過上了“平穩”的“奴隸”生活，然而這勉強能使祥林嫂茍延殘喘的情景，亦如一現的曇花，轉瞬即逝了。年紀輕輕的賀老六竟死于傷寒病。本來，憑著祥林嫂的勤勞，也還可以支撐殘局，然而與她相依為命的兒子阿毛竟然不幸被狼給吃掉了。夫亡子殤，這對祥林嫂來說不僅僅是失去親人的悲痛，更為悲慘的是，她徹底地失去了她在夫家的財產繼承權，走投無路的祥林嫂終于被賀家大伯收回房子而趕出了家門！導致祥林嫂被逐的直接原因是賀氏家族濃厚的封建節烈觀念，因為祥林嫂嫁過而又死過兩個丈夫，已經被人視為尤物禍水。兒子阿毛，作為封建家族傳宗接代的工具，作為“夫權”的體現者，一旦消失，那么祥林嫂所依附的僅有的一線經濟支柱，亦就徹底地崩潰了。我們說祥林嫂沒有幸福過嗎？有，而且她曾兩度過的很幸福，但也正是這兩度的幸福是她的整體命運顯得更加的悲劇。迫于生計，萬般無奈的祥林嫂第二次到魯四老爺家做傭人。巨大的精神打擊，再加上世人的歧視冷眼，尤其是人們根深蒂固的封建節烈觀的吞噬，使得祥林嫂和第一次來魯鎮時相比，已經發生了很大的變化。她“她手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似的臉上又整日沒有笑影”，“眼光也沒有先前那樣精神了”。再嫁的祥林嫂已逐漸為人們所唾棄不齒了！魯四老爺嫌棄她“敗壞風俗”，“不干不凈”，年關祝福不讓她煮福禮擺香案。閑極無聊的祥林嫂更顯得無所適從了。在“善女人”柳媽的“善意”勸導下，祥林嫂到土地廟捐了門檻，以期作為千人踏萬人跨的替身，贖了這一身的罪名。然而這一切注定都是徒勞的，因為一生嫁過兩個丈夫又死了兩個丈夫的祥林嫂，永遠也擺脫不了這封建節烈觀的桎梏！四嬸的“放著吧，祥林嫂”一聲斷喝，使她的精神防線終于被無情的現實徹底地摧毀了！祥林嫂“不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了”，“而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物”。柳媽與祥林嫂是屬于同一階級的人物，所以我們不能簡單的說祥林嫂是被壓迫致死的，不能簡單的說祥林嫂是被剝削致死的，同一個階級的人談何壓迫被壓迫，剝削被剝削的。在百家講壇中，北京大學的孔慶東教授也講過，魯迅在寫這部分內容的厲害之處就在于寫隔閡，知識分子和地主階級之間存在隔閡，地主階級和農民階級之間存在隔閡，農民階級和知識分子之間存在隔閡，最主要的是就連農民階級和農民階級之間也存在著隔閡，這就是厲害之處，以為自始至終，無產階級從來沒有真正的聯合起來，而資產階級，地主階級早就聯合起來，壓迫，剝削，無產階級卻艱難的反抗著。正是這種同一個階級的人之間的互相猜忌，互相施壓，是祥林嫂的內心更加恐懼與慌張。柳媽給她講一些他從來沒有聽說過的故事，自編自導自演的一個故事，讓祥林嫂的內心充滿了譴責與折磨。村子里一起洗衣，一起做飯的人們愛聽祥林嫂的悲劇故事，每天作為一種樂子來看待，聽得多了，也便厭倦了，先是仙林嫂的兒子，后來又是二次婚姻的傷疤，這些人總是拿別人的悲劇人生作為自己賞玩的材料，可笑可悲。但是這也正是魯迅小的時候真真切切體會到的東西，人情冷漠。在故事的最后，“我”作為故事的陳述者出現了，在“我”與祥林嫂之間出現了一段關于魂靈的對話，“我”是一個知識分子，一個經過“五四”洗禮的知識分子，從對話中我們可以看出，“我”是一個不可一世的想要啟蒙人民的知識分子，但是在遇到祥林嫂問出這樣一個重大的問題是，“我”很悚然，無法回答，最后逃跑了。這等于是破滅了一個人最后的一絲希望，如果人沒有魂靈，那么沒有活下去的信念了。啟蒙者與被啟蒙者之間的斷裂或許是祥林嫂走向死亡的一個推動力。就好像“我”在祥林嫂站在懸崖邊的時候無情地推了一把……

祥林嫂的死不是個人的行為，我們找不出誰是殺害她的兇手，連承擔百分之五十責任的兇手也沒有，我們只能說這是一個整體的結果，這是一個時代的悲劇，是釀造的，不是一蹴而就的。她的死是精神的死亡，不是肉體的死亡，哪怕她在地主家里吃的白胖了，精神還是死亡了。是當時社會的封建節烈觀念讓她死在自己的心理壓力下，祥林嫂的一生是悲慘的一生，是不幸的一生，是封建禮教和封建思想把祥林嫂由人世推向地獄，由人變為非人，成為封建成時代勞動婦女人生悲劇的縮影。