論《樂記》的主要美學思想

姚歡

摘要：《樂記》是中國古代關于音樂理論方面重要的經典著作，其中蘊含的美學思想對后代產生了深遠的影響，對現代的學術研究仍然有著巨大的影響。本文從音樂本質的探討，音樂與禮、政治關系的論述，詩樂舞三位一體等幾個方面思想來深刻解讀樂記的思想內涵。

關鍵詞：樂記；美學思想；意蘊

《樂記》是中國古代關于音樂理論方面重要的經典著作，它系統完備，凝聚了古代先賢智慧的結晶，是一部集中體現先秦儒家音樂思想與禮教思想的重要著作。《樂記》的作者及其成書年代的問題爭論了半個多世紀仍無定論。縱觀這半個世紀以來的研究，關于該問題的真正具有影響力的有三種說法：一為“戰國公孫尼子”；二為“河間獻王劉德、毛生說”；三為“荀子學派說”。《樂記》是今本《禮記》中的第十九篇。其中包括十一篇子篇：《樂本篇》、《樂論篇》、《樂理篇》、《樂施篇》、《樂言篇》、《樂象篇》、《樂情篇》、《魏文侯篇》、《賓牟賈篇》、《樂化篇》、《師乙篇》。據西漢劉向記載，古代《樂記》共二十三篇。然而《樂記》中除了以上十一篇外，其它都已失傳。

音樂是修心養性的良方，走在大街上聽到隨意播放的無厘頭的歌曲時，不少人會疑惑到底什么是音樂？是琴鍵上的音符還是隨意哼唱的旋律？我們曾經以為好音樂就是悅耳動聽的音樂，《樂記》會帶領我們認識什么是真正的音樂，也讓我們明白音樂不僅通天、通地、通人倫、同人心，還可以修身、齊家、治國、平天下。《樂記》一書是對孔子以來儒家經典思想的總結和概括，其中蘊含了大量重要的美學思想至今仍有著重要的意義。

一、《樂記》中音樂本質的思想

《樂記》中的“樂”，不僅僅指音樂，是指包括詩歌、樂曲、舞蹈在內的藝術綜合體。《樂記》中不僅論述了音樂的本質，還提出了詩、樂、舞三位一體的觀點。《樂本篇》中寫道：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”，“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文謂之音”。《樂記》明確指出，音樂產生于人心，人的情感由心而發，所以表現為心之聲，心之聲變成曲調，就叫做音樂，說明音樂的產生與人情感的抒發有著密切的聯系。關于詩、樂、舞三位一體的觀點，《樂記》對其做了理論性的總結：“金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之。”（《樂象篇》）雖然詩、樂、舞是不同的藝術形式，但在表現情感上，卻有著共通性，所以《樂記》中說“三者本于心”，認為“心”（情感）是聯系詩、樂、舞之間的紐帶。而在《師乙篇》中，《樂記》進一步指出：“故歌之為之言也，長言之也；說之故言之，言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也”。雖然詩、樂、舞三者都是用于表達情感的，但三者之間卻是用不同的形式來表達的。詩歌是通過語言表達情感的；音樂是通過聲調節奏和旋律來表達的；舞蹈則是通過形體動作來表達的，三者之間表現的是一個情感的推進過程。

二、《樂記》中音樂與政治關系的思想

《樂記》中十分強調音樂與政治的關系。“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”（《樂本篇》）太平之世的音樂祥和歡樂，是因為政治和暢；亂世之音仇怨而憤怒，是因為政治混亂；亡國之音悲哀而憂思，是因為人民無以依靠而困苦不堪。因此，音樂之聲是社會興衰的真實寫照，音樂和政治緊密相關的。一方面，社會的安定與混亂從音樂中得到反映；另一方面，音樂也必然會對社會的安定、混亂和國家的興亡起到潛移默化的作用。正如《樂象篇》中所載：“是故清明象天，廣大象地，始終象四時，周還象風雨，五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得救而有常。大小相成，始終相生，倡和清濁，迭相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。”

三、《樂記》中音樂與禮關系的思想

《樂記》中關于禮和樂的關系的論述可謂貫通全文。禮樂文化是中華文化的典型代表。“禮者，殊事合敬者也。樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。”（《樂論篇》）由此可知，禮、樂兩者之間是相輔相成、相反相成的。禮和樂是制約人性的兩種不同方式。禮確立了，貴賤等級就分明了，也就有了恭敬；樂曲和諧了，則上下關系就和睦了，也就有了親近。樂是從人的內心發出來的，而禮則是從人的外在行為表現出來的，過于推行樂，會使人們放縱，沒有尊卑之敬；而過于推行禮，則會使人關系疏遠。因而要正確處理兩者之間的關系。如何處理兩者之間的關系呢？《樂記》中告訴了我們答案：“大樂與天地同和，大禮與天地同節。和，故百物不失；節，故祭天祀地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內，合敬同愛矣。”

四、《樂記》中以樂教化的思想

《樂記》認為，音樂能夠表現人的內心世界，能夠反映社會風氣，因而音樂與人的性情、性格、氣質乃至整個社會風氣之間有著密切的關系。儒家從治理人心的角度出發，推崇音樂對人的教化作用。音樂的教化作用一方面表現在音樂要與政治、社會、禮治、倫理教育相配合，為統治者的文治武功服務，即“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。”（《樂本篇》）另一方面則表現在對音樂對人的個人修養的作用。“致樂以治心，則易直子諒之心油然而生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。”音樂對人進行教化，推而及之構建人類社會的文化，音樂對于人的德行培養以及社會風尚的推崇與發展，具有非常重要的意義。

五、《樂記》中“和樂”的思想

《樂記》“和樂”思想的提出是在“和”的基礎上提出來的。“和”是中國傳統儒家思想的重要精神，比如“天地人和”、“家和萬事興”。這里所謂“和”是指“調和眾生”，使“音樂和調”的意思。《樂記》一方面注重音樂的人文精神和社會力量，另一方面也強調音樂要“和”于天地萬物的生長、四時變化的規律。正如《樂禮篇》中寫道：“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩。鼓之于雷霆，奮之于風雨，動之于四時，暖之以日月，而白化興焉”。音樂“和”于天地之美，自然也就“和”于人心之美。而“和”于人心之美，則為“德音”；世有“德音”，則“安以樂，其政和”。《樂化篇》中寫道：“在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親”，“在宗廟之內，君臣上下同聽之，則莫不和敬”。《師乙篇》中寫道：“夫歌者，直己而陳德也，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。”所以，“與天地同和”的音樂是最美的音樂。

六、《樂記》的現代意義

《樂記》亙古通今，是我國第一部音樂美學專著。它深刻地總結了我國西周、春秋、戰國時期音樂、詩歌、舞蹈及儒家禮樂美學思想，影響頗為廣泛。李澤厚、劉綱紀曾在《中國美學史》中寫道：“正如了解西方美學不可不研究亞里士多德《詩學》一樣，了解中國美學不可不研究《樂記》。”這句話準確地概括了《樂記》在中國文藝美學中的地位。《樂記》對音樂的研究已經相當成熟，其中對于音樂的本質、音樂對政治、社會作用以及音樂的一個教化作用等等理論是至今研究者們還在沿用的。然而，《樂記》不僅是中國音樂史上的經典之作，更是中國文藝美學史上的瑰寶。因為其中的美學理論不僅適合音樂，也同樣適合其他藝術形式。深入系統的研究《樂記》，全面、系統地了解和把握它的整個理論體系及其內涵，對于中國現代美學理論研究仍然具有重要意義。

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