嶺南之俗與隱性之喻：過癩傳說的文學書寫考察

蒲日材

(賀州學院 文化與傳媒學院，廣西 賀州 542899)

嶺南之俗與隱性之喻：過癩傳說的文學書寫考察

蒲日材

(賀州學院 文化與傳媒學院，廣西 賀州 542899)

在明清小說中，作為治療麻風病方法的過癩，一再被敘寫為流傳于嶺南地區的特有傳說。這緣于嶺南地區悶熱潮濕的自然氣候環境，以及明清時期此地曾大面積暴發麻風等傳染病的歷史人文環境。過癩傳說既隱喻了人類社會對女性固有的歧視態度，也隱喻了文化精英重構道德秩序的救世愿望。

明清小說；過癩傳說；地理環境；文化隱喻

在文學書寫中，治療麻風病的過癩，被敘寫成流傳于嶺南地區的特有傳說。對于這一文學現象，學界雖有所關注，但著力不夠。遍查知網等相關網站，筆者發現，20世紀90年代后發表的與過癩有關的論文僅有十多篇，且多是從病理視角考察過癩之癩疾/麻風病的發生原因、治療及預防方法，其中只有部分篇目或某些文章段落，涉及到過癩與社會文化、文學藝術等關系的探討。顯然，這樣的研究實績，從量到質都顯得過于單薄。筆者不揣淺陋，試從地理學、人類學角度進行相關探索，并求教于方家。

一、過癩傳說的特征

目前所見最早記錄過癩傳說的文字，是周密的《癸辛雜識·過癩》。其云：“閩中有所謂過癩者，蓋女子多有此疾，凡覺面色如桃花，即此證之發見也。或男子不知而誤與合，即男染其疾而女瘥。土人既知其說，則多方詭詐，以誤往來之客。……癩即大風疾也。”[1](P43-44)依周密“癩即大風疾也”之敘述可知，癩即醫學上的麻風病。麻風病自古有之，但明以前通常稱其為癲、惡疾、癘風、大風等。上述所引文字有兩點需要注意：一是過癩發生地是 “閩中”，一是過癩之人為女性。由此可見，過癩是嶺南傳說，由女傳男。它是針對麻風病的一種性愛治療方法，即得病女子在未發病之前，通過與異性相交，將病傳給對方，而使自己脫癩無疾。后來人們又稱其為“過毒”“賣癩”或“賣瘋”。至明代，亦有文學作品記載嶺南過癩傳說。祝允明《猥談·癩蟲》云：“南方過癩，小說多載之。近聞其癥，乃有癩蟲自男女精液中過丟，故此脫而彼染。”[2](P108)據此可推，明朝時應該出現過不止一篇記載過癩的小說，只不過目前已軼或尚未發現。而大批有關記載過癩傳說的作品則出現在清代，其中以筆記小說為主，共21篇：《廣東新語·人語·瘋人》《秋燈叢話·粵東癩女》《巽繹編·述錄·貞女療夫奇疾》《靄樓逸志·貪歡報》《小豆棚·二妙》《異談可信錄·過癩》《粵屑·黑蛇》《咫聞錄·麻瘋》《兩般秋雨庵隨筆·麻瘋女》《紫藤館雜錄·瘋女》《北東園筆錄·南海貞女》《續客窗閑話·烏蛇已癩》《讕言瑣記·潮州女子》《蟲鳴漫錄·麻瘋女》《益智錄·開癩》《潛庵漫筆·過癩》《遁窟讕言·瘋女》《夜雨秋燈錄·麻瘋女邱麗玉》《茶余談薈·奇緣》《后聊齋志異·癩神》《畏廬漫錄·吳珊》。清時雖也有涉及過癩習俗的白話通俗小說，如《風流悟》《二十年目睹之怪現狀》等，但其僅是將過癩作為敘述語境，并無具體故事。民國時期及以后，由于西學東漸，麻風病已經可防可治，過癩題材文學已不多，主要以戲曲為主，如昆曲《病玉緣傳奇》、評劇《麻瘋女》等，且均由《麻瘋女邱麗玉》改編而來。

綜上可見，過癩傳說產生于宋代，流傳于明清，主要敘錄在小說中。翻檢這些作品可以發現，除晚清《麻瘋女邱麗玉》是以人物為中心的傳奇小說外，其他早出的作品，均以記過癩之事為主，慣用結構是周密的“述過癩之俗+舉過癩之例”模式，包括三要素：奇特的風俗、貞潔的女主人公和蛇酒對癩病神奇的療效。[3]其作品一般無人物形貌心理描寫，不鋪張情節，甚至地方不清，人物無名，前后作品有參考甚至抄襲之嫌。需注意的是，所有小說中的過癩傳說，不僅主人公絕大部分是女性，而且無一不發生在嶺南，甚而就是兩廣地區。《癸辛雜識》中過癩的發生地是“閩中”，《猥談》中過癩的發生地是“南方”。清代小說里，除《益智錄》中過癩的發生地為“南方不知何省”外，其余所有作品中過癩的發生地，都在廣東或廣西。其或籠統敘為“粵中”(《廣東新語》)、“粵東某府”(《秋燈叢話》)、 “廣東邊地”(《潛庵漫筆》)、“粵之某郡”或“粵西邊境”(《麻瘋女邱麗玉》)等，或具體到某地，如“高州、雷州”(《廣東新語》)、“順德”(《粵屑》)、“南海”(《北東園筆錄》)、“潮州”(《續客窗閑話》)、“藤縣”(《咫聞錄》)、“潯州府”(《風流悟》)，故當時民間有“少不入廣”之說。其中，過癩傳說發生地又以廣東為主，個中原因，當與屈大均《廣東新語》有關。屈大均《廣東新語》云，“粵中多瘋人”，高州、雷州“生瘋尤多”，廣州城北“舊有發瘋園”。[4](P217-218)屈大均是明末清初著名學者，在后來學界有巨大影響，其所著《廣東新語》在文化界廣為流傳，故其所言為人們所深信。過癩傳說的典型套路是：兩廣某地有一患癩疾女子，用假婚姻欺騙前來本地經商或尋親的外地男子，與之過癩，后男子染癩被趕出家門；而更多的則是麻風女不忍“賣瘋”傷害對方，將實情相告，并資助男子回鄉，后女子病發；無論過與不過，病發之人都因誤食蛇酒而痊愈，最后夫妻團圓。綜合相關作品敘述可知，針對麻風病出現的民間療法過癩并非某一孤案，乃明清時期流傳于南方地區而被集體認同的傳說。

二、過癩傳說的成因

治療麻風病的過癩一法，被明清文學敘寫成具有地域特征的嶺南傳說，當與嶺南地區獨特的地理環境有關，包括自然環境和人文環境。

孟德斯鳩說：“氣候的影響是一切影響中最強有力的影響。”[5](P372)在古代中國，人們很早就已經意識到自然環境中氣候變化與疾病的關系。《黃帝內經》曰：“風為百病之長”，“風寒客于脈而不去，名曰癘風，或名曰寒熱”。[6](P122)六朝始，人們對癩/癘的認知，在風的基礎上，又注入了濕的因素。隋代巢元方《巢氏諸病源候總論》曰：“大風病發眉墮落者，皆從風濕冷得之。”[7](P1)南宋后，南方醫家如陳言、朱震亨等，則認為“天地間殺物之氣”是其致病主因。誠然，麻風病發作有諸多原因，不能簡單歸結為由風、濕、邪氣所決定，但從氣候環境去尋找病因，仍具一定的醫學原理。受醫療水平的限制，直到1873年，挪威學者阿莫爾·漢森才發現，麻風病是由一種麻風分枝桿菌所致。后來的實驗性證據則表明，麻風桿菌在人體外最理想的環境是濕熱區域。兩廣地處五嶺之南。以五嶺為核心的山脈，是一條長約1000千米，南北寬約300千米，平均海拔約1000米的丘陵帶。它像一道天然屏障，擋住了東南海洋暖濕氣流的北上，阻滯延緩了北來寒潮的南下，使嶺南形成了適合麻風桿菌繁殖的最理想的外部環境：悶熱潮濕多雨，變化無時。中國古代醫者和民眾基本都認為，相比其他地區，南方尤其是兩廣地區，更容易滋生麻風病疫并大面積流行傳染。《漢書·嚴助傳》曰：“南方暑濕，近夏癉熱，暴露水居，蝮蛇蠚生，疾癘多作。”[8](P2101)《晉書》云：“自嶺以南二十余郡，大率土地下濕，皆多瘴癘，人尤夭折。”[9](P2341)也有人把癩疾產生解釋為土地下濕，如清代麻風病醫家肖曉亭《瘋門全書》云：“蓋東南地卑，近水之處，此疾尤甚。天氣較炎，地氣卑濕，濕熱相搏，乘人之虛，入于營衛。”[10](P776)明清過癩題材小說無一不把得癩歸結于南方濕熱氣候特征，如《廣東新語》云：“高、雷間，盛夏風濤蒸毒，嵐瘴所乘，其人民生瘋尤多。”[4](P217)《咫聞錄》亦曰：“兩廣多麻瘋，以其地多卑濕，天氣過暖之故也。”[11](P161)過癩習俗僅流傳于嶺南地區，正源于嶺南獨特的濕熱氣候環境。

麻風病雖是一種高度傳染性疾病，但其若要在一個區域大面積暴發，除與病原本身、自然環境有關外，還取決于族群中易感染人口數目多寡、居住形態(群居或散居)，以及交換傳染機會等社會人文環境等。明中葉后，隨著農業商品化及手工業的發達，南方地區在水陸交通要道形成了諸多圩市集鎮。隨著造船、航海技術的發展，海外貿易的迅速興起，南方一些城市如廣州、湛江、合浦、福州等，不僅是國內貨物交易市場，也是中外貨物交流中心。圩市集鎮、國內市場及海外市場的形成，人口密度的升高，流動人口的迅速增加，加上其獨特的氣候環境，使南方地區完全具備了大面積暴發麻風病的條件和可能。據史料記載，最早的麻風病院是福建閩縣建立的養濟院，此后，福建各地如長樂、漳浦、沙縣、政和等都紛紛建立了存恤院、癩子營等收容麻風病患的機構。廣州麻風病院成立的時間不確定，但應該不會晚于明中后期。《廣東新語》云：“廣州城北巡按御史周舊有發瘋園，歲久頹毀。有司者倘復買田筑室，盡收生瘋男女以養之，使瘋人首領為主，毋使一人闌出，則其患漸除矣，此仁人百世之澤也。”[4](P218)至清后，南方諸省已普遍建立了具有一定隔離功能的麻風病院。《咫聞錄》載：“于城外偏僻處設一院以收之，禁其入城。”[11](P161)1880年后，經西方傳教士的大力推動，中國廣東等地建立了一大批具有真正隔離功能的麻風院。約刊于1837年的《兩般秋雨盦隨筆》載：“粵東有所謂麻瘋者，沾染以后不可救藥，故隨處俱有麻瘋院。”[12](P149)《麻瘋女邱麗玉》亦載：“(邱麗玉)月余益憊，遂遣之麻瘋局。是局，乃長官好善者所設也。”[13](P77)廣泛設立麻風病院以隔離病人，這說明當地麻風病疫已大面積暴發。“明清時代，‘兩廣多麻瘋’差不多人所共知”[14]，甚至到了近代，仍有學者判斷：“中國三分之二的麻風患集中在閩、粵、桂三省。”[15]

此外，嶺南近海，廣州、澳門歷來是對外通商口岸。明代時，海外貿易興盛，來華商人又將起源于歐洲或美洲的梅毒帶入廣東。李時珍《本草綱目》載：“楊梅瘡古方不載，亦無病者。近時起于嶺表，傳及四方。蓋嶺表風土卑炎，嵐瘴薰蒸，飲啖辛熱，男女淫猥，濕熱之邪，積蓄既深，發為毒瘡，遂致互相傳染，自南而北，遂及海宇云。”[16](P594)楊梅瘡(梅毒)自明代傳入廣東后，之所以能夠在嶺南流傳，一因嶺南濕熱的自然氣候，二因男女淫猥的地方風俗。由于梅毒的病理特征與麻風病相似，而時人又不知是新病，故其也被誤以為是麻風病。

從上分析可知，明清時期，麻風等傳染病曾一度肆虐嶺南地區。由于麻風病主要通過身體接觸而傳染，特別是被誤認為麻風病的梅毒主要通過男女性關系而傳染，據此人們就主觀臆想：疾病既然是通過性關系而傳染，因此也可以通過性關系而轉移。于是，明清社會就全面接受并廣泛記載了源自宋代的過癩傳說。換言之，過癩之所以得以在嶺南地區流傳，與明清時期此地曾大面積暴發麻風病等傳染病的歷史人文環境有關。綜上可得，過癩傳說之所以成為南方習俗，乃緣于嶺南地區悶熱潮濕的自然氣候環境，以及明清時期此地曾大面積暴發麻風等傳染病的歷史人文環境。

三、過癩傳說的隱喻

美國學者蘇珊·桑塔格曾指出：“任何一種病因不明、醫治無效的重疾，都充斥著意義。……這使得疾病本身成為隱喻。”[17](P53)據此推理，建立在麻風病基礎上并且在文學作品中一再被敘寫的過癩傳說，也就必然具有隱喻性質。

過癩傳說隱喻了人類社會對女性的固有歧視。在古代中國，女性地位極其低下。因恐怖的病理特征，麻風病為人所深惡痛絕，成為不潔凈、不道德、邪惡的代名詞。在明清文學的過癩傳說中，這種恐怖的癩疾，卻被敘寫成女子與生俱來的疾病，“凡幼女皆蘊癩毒”(《續客窗閑話》)。女子先天癩毒可通過與男子的性關系轉移給對方，可見女子不僅是病毒攜帶者，還是疾病散播者。相比病情的嚴重性，其傳染性更容易導致社會的集體恐慌。把引起社會動蕩不安這一重大社會問題的責任推到弱小女子身上，表面上看是由于病因不明而導致的錯誤認知，但深層次里反映的則是以男性為中心的人類社會對女性的歧視，是女人禍水論的形象表述。正因為人們歧視女性，故女性必須依附于男性——獲取婚姻，才能獲得社會認同。據過癩傳說，女性在獲取真正婚姻之前的15歲必須過癩，而15歲剛好是古代女子的成年期，因此，過癩無疑就是女性進入社會的成人儀式。“在舉行成年儀式的時候，經常會伴有忍受痛苦的行為。”[18](P186)在過癩傳說中，室女同樣也經歷了痛苦的煎熬：過還是不過？不過自己則將癩疾發作痛苦而死，有負父母家長；過則將傳癩于男子，害死對方，自己也將失去貞潔，而一旦過了，自己又需不需要忠于染疾的對方？無論哪種選擇，都將以付出生命為代價。就在這種過與不過的痛苦拷問中，對女子個人品性和倫理觀念的考察得以完成：女子是否善良忠貞，如是，即可因誤飲蛇酒脫癩而獲得婚姻。換言之，過癩儀式使未成年女性麻風女完成了質的蛻變，獲得了進入社會的通行證。

明中葉后，社會道德秩序發生了變化。在“人必有私”[19](P544)口號的引領下，社會興起了一股縱欲之風，民眾不斷地追求金錢，留戀城市的繁華，沉迷于聲色享樂之中。商業繁榮、城市發展和人口流動在帶來滿足欲望機會和可能的同時，也帶來了諸多社會問題，比如梅毒的傳入與泛濫，麻風病的大面積暴發。其實，“每一種對社會常規的偏離都可以看作是社會疾病”[17](P51)，而文學最初也是最重要的作用就是“包括治病和救災在內的文化整合與治療功能”[20](P220)，因此，文學作品中的過癩傳說，還隱喻了文化精英重構道德秩序的救世愿望。

過癩的目的在于過，但在明清過癩作品中，絕大部分患癩女子在成功欺騙誘惑男子進入洞房后，都不忍心與對方發生關系，以免把致命之癩轉移給對方，哪怕自己被父母責罵，自己病亡，也在所不惜。《麻瘋女邱麗玉》之邱麗玉可謂杰出代表。在新婚之夜，面對新郎陳綺的示愛言行，她先是“拒以纖腕”，繼之“潛然流珠淚”，無奈之后，則閉門以實情相告。在“外間已環伏壯漢，持刀杖防逸”的情形下，邱麗玉三天“和衣眠”。三天后，邱麗玉“私贈黃金白玉”，助陳綺返鄉。而那些少數行過癩之實而脫癩之女子，則對被過癩的男子不離不棄，誓死堅守婚姻或婚約，甚而不遠千里尋夫。《續客窗閑話》載，曹太守弟過癩得病后返回老家姑蘇，過癩女子知道后“誓不二夫”，面對父母的“婉勸教戒，矢志不回”，千里尋夫至姑蘇，對曹弟不離不棄。凡此敘寫患癩女子的不忍心和不離棄，固然是女性善良本性之使然，但更是小說家的主觀愿望。它隱喻了男權社會心靈深處對未婚女子的集體要求和愿望：希望女子婚前守貞，婚后忠貞。過癩傳說對女子善良、忠貞品行的贊許，旨在為世人樹立道德標本。與揚美相對應的則是懲惡。女子為脫癩而引誘的男子多來自外地遠方，如陳綺是入粵尋舅的淮南人(《麻瘋女邱麗玉》)，某甲是來粵經商的江蘇儀征人(《潛庵漫筆》)，而外來男子竟然禁受不住誘惑而上當受騙。過癩之所以能發生，固然在于女子欺詐引誘，但本質上則是男子貪圖色欲的結果。《續客窗閑話》所記之曹太守弟，就是一個見了女子即“迷戀輾轉”的貪色男子，其所發出的“牡丹花下死，較老髦樂甚也”的慨嘆，可謂無恥男人的心聲。讓這些獵艷者染上癩疾，是對男子隨意任性的懲罰。最能說明這種勸勉意圖的，是歐蘇《靄樓逸志》中的過癩故事。該故事曰，某生所私通之婢被“瘋人要而淫之”而得癩，某生害怕被傳染，將其“遠嫁村翁”，不料其“連生二子”，但“并不見有瘋疾浮現”。于是某生復起歹心，重新霸占婢女，結果卻“眉發俱脫，成大麻瘋”。婢女之癩疾不會傳染轉移到親夫卻“過”給奸夫，這雖不符合癩疾病理邏輯，卻使過癩之隱喻性質極為明顯。小說家就是藉由眾人耳熟能詳既香艷又離奇的傳聞習俗，勸誡男子不要亂性。將麻風病視為縱欲者的罪罰，這實際隱喻了士人對禮教失序的焦慮及挽救。耐人尋味的是，大部分過癩故事都有一個蛇酒治病的結尾。無論是不愿脫癩而病重之女子，還是幫助女子脫癩而被傳染之男子，最后都因誤食了浸泡有毒蛇的藥酒而癩毒盡去，恢復本來面目，夫妻恩愛團聚。這種大團圓式的結局，反映了小說家藉此重構道德秩序的創作意圖。

把麻風病傳染給他人而令患者痊愈，這一荒謬的想象，其實是諸多人類社會心理的隱喻。經過宋后尤其是清代小說家的一再敘述，這種治療想象，逐漸被明清時代的人們所普遍認可。在宋前相關重要醫書，如晉葛洪《肘后備急方》、隋巢元方《巢氏諸病源候總論》、唐孫思邈《千金方》等中，僅載有用苦參、花粉、腹蛇等治療麻風的數百種藥物與方劑，并無過癩治病的記載。至清時，過癩療法則“清楚地在醫書中被描述”[21](P326)，如肖曉亭《瘋門全書》云：“女人因月水下而能泄其毒，故瘋病者少。或言婦人賣瘋之說，理亦可信。”[10](P777)從“或言”二字來看，其記錄源于社會傳聞而非實踐經驗，應是受到當時文學敘寫的影響，“理亦可信”不過是其個人判斷而已。

[1]周密.癸辛雜識[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[2]曲彥斌.葑菲菁華錄·歷代采風問俗典籍鉤沉[M].鄭州:大象出版社，2015.

[3]占驍勇.從軼事到小說——論“麻瘋女”故事的起源與發展[J].南開學報，2001(5).

[4]屈大均.廣東新語[M].廣州:廣東人民出版社，1991.

[5](法)孟德斯鳩.論法的精神(上)[M].張雁深，譯.北京:商務印書館，1963.

[6]黃帝內經[M].呼和浩特:內蒙古人民出版社，2006.

[7]巢元方.巢氏諸病源候總論[M].上海:上海古籍出版社，1997.

[8]班固.漢書(下)[M].北京:中華書局，2005.

[9]房玄齡.晉書[M].北京:中華書局，1974.

[10]裘慶元.珍本醫書集成(第2冊)[M].北京:中國中醫藥出版社，1999.

[11]慵訥居士.咫聞錄[M].重慶:重慶出版社，2005.

[12]梁紹壬.兩般秋雨盦隨筆[M].上海:上海古籍出版社，2012.

[13]宣鼎.夜雨秋燈錄[M].濟南：齊魯書社，1986.

[14]范家偉.地理環境與疾病——論古代醫學對嶺南地區疾病的解釋[J].中國歷史地理論叢，2000(1).

[15]梁其姿.麻風隔離與近代中國[J].歷史研究，2003(5).

[16]李時珍.本草綱目[M].太原:山西科學技術出版社，2014.

[17](美)蘇珊·桑塔格.疾病的隱喻[M].程巍,譯.上海:上海譯文出版社，2003.

[18]彭兆榮.人類學儀式的理論與實踐[M].北京:民族出版社，2007.

[19]李贄.藏書[M].北京:中華書局，1974.

[20]葉舒憲.文學人類學教程[M].北京:中國社會科學出版社，2010.

[21]李建民.從醫療看中國史[M].北京:中華書局，2012.

責任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

2016-12-12

教育部人文社科規劃基金(15YJAZH055)；2016年度廣西高等教育創優計劃(桂教高教[2015]93號)；社會工作學科建設培育項目(2015SHGZ003)

蒲日材(1972-)，男，廣西岑溪人，副教授，主要從事中國古代文學與地方民俗文化研究。

I207.41

A

1673-1395 (2017)02-0046-04