今天我們如何重讀經典？

近日，中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，明確指出，要以幼兒、小學、中學教材為重點，構建中華文化課程和教材體系，讓中國傳統優秀文化貫穿國民教育始終。

其實教育部早在“十二五”規劃（2012-2015年）中就已研發了700冊各學段的中華傳統文化教材。讀經從娃娃抓起的初衷是好的，但要解決好三個問題：一是讀什么，二是怎么讀，三是有效果。

“讀經熱”中人們爭議最大的當屬《弟子規》，常被視為和《三字經》《百家姓》《千字文》齊名的傳統蒙學教材。有些讀經課程將其列為首選教材，更有企業要求員工背誦，“為什么熊孩子和不聽話的員工都得死背《弟子規》？”

研究者指出：首先，《弟子規》不是“古代賢人君子少年的必讀啟蒙書目”。其次，《弟子規》本來就不是專門用以給兒童開蒙的，而是農民在農閑時的識字讀本。其三，《弟子規》爆紅成“國學經典”，只是最近十年的事。

中華民族要實現偉大復興，重拾經典是必經之路。但今天我們如何重讀經典？

首先，要弄清應該讀什么的問題。不唯《弟子規》，即便是四書五經中，也有取舍問題，有些糟粕是與現代理念格格不入的。按梁啟超先生的說法，《論語》《孟子》等是兩千年國人思想的總源泉，是中國古代知識分子的文化理想，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”（宋代張載）傳統文化通過修齊治平來達到個人修養和經世治國，這些都是可取的，但其強調為封建統治階級和家長制服務的“愚忠”和“愚孝”，卻與自由、平等、民主、科學等現代理念相沖突，強迫灌輸必然遭到少年兒童或企業員工們的抵觸和反抗，會適得其反。重讀經典，我們應當秉承“拿來主義”，存其精華，去其糟粕。

五四運動高舉科學與民主大旗，但期間章太炎、魯迅、辜鴻銘、錢穆、陳寅恪，甚至包括胡適、顧頡剛等，都提出面對傳統國學不應一竿子打死，需要“整理國故”。五四一代學者自己就自愿充當起整理者角色，如魯迅先生自己就留下了《中國小說史略》《漢文學史綱要》等一系列“國故”研究。

在南懷瑾先生的太湖大學堂的推薦書目上，既有中國文化典籍，也有《希臘神話》《圣經故事》等西方經典。讓孩子們兼學中西，才能制勝未來，站在一個更高的層次上面對全球化競爭。

其次，要弄清怎么讀的問題。讀經不能過于功利，否則會適得其反。有的老師、家長讓孩子“填鴨式”背誦經典，以強制灌輸的方法，讓兒童死記硬背、生吞活剝，企望以此使兒童獲取“一生取之不盡，用之不竭”“一勞永逸”之學問。有的家長希望通過背誦《弟子規》讓子女今天更聽話、將來更孝順，無條件接受家長意志。有些企業甚至試圖利用讀經灌輸服從、順從意識，灌輸老板是衣食父母，員工應該順從老板的指令、感恩老板賞口飯吃的錯誤思想。如此讀經不只無益，甚至有害。

鐘國興、陳有勇所著《孔子是個好老師》指出，孔子的教育方式原本就是建立在平等分享的氛圍上的，“孔老師”的教育之道及其開創的學習型組織，是關注問題、注重研討、激發潛能、發展個性的特質。教育原本就是個激發快樂的過程，如何讓孩子在玩中學國學，樂于學國學，大陸可以好好借鑒一下臺灣的經驗。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”文化要為人喜聞樂見、為人所用才有生命力。

第三是讀經要有效果。重讀經典的目的，從小處看是學會做人做事，從大處看是培育中國未來的國際公民，以體現一個大國的風范。讓別人認可你，讓別人欣賞你，但首先自己要欣賞自己，要做到表里如一。讀經不能培養出一些滿口仁義道德、一肚子虛情假意的偽君子。文化不是寫在臉上、掛在嘴上，而是寫在心里。

中國已經是世界第二大經濟體，可謂創造了世界經濟史上的奇跡。但是沒有文化上的崛起，這樣的崛起斷難持久。漢唐的崛起在于文化，西方列強的崛起也伴隨著人文的復興。習近平總書記訪問一些國家時總會詳細列出他個人欣賞的該國名著。應該看到，今天中國的發展成績，是吸收和借鑒整個世界文明的結果。

必須問，中國數千年的文化魅力在哪里？有《唐詩三百首》《古文觀止》所展現的格局和才情，有《笠翁對韻》所展現的美感和韻律，更有“己所不欲，勿施于人”的普世觀念。而四書五經要被舉世認可，必須有所取舍，現在早已非半部《論語》治天下的時代了。

必須承認，中華文化復興一定要與國際潮流接軌，文化自覺、自尊再至文化再造，如此，才會有中國文化走向世界，才能在與世界其他文明的交融中發展豐富自己——這才是重讀經典的意義所在。