淺析中國之傳統(tǒng)“禮治”文化

摘要：中國傳統(tǒng)社會的禮治文化對中國幾千年的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用，如今我們國家發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，走社會主義法治道路，必須從中國文化實(shí)情出發(fā)，才能使我們的民族和國家更有生命力。

關(guān)鍵詞：倫理文化 禮治與法治

一、中國文化的地理因素

地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，地理環(huán)境內(nèi)容和影響涉及自然、經(jīng)濟(jì)和社會文化，人類對地理環(huán)境不同程度的利用和挖掘?qū)θ祟惡腿祟惿鐣幸欢ㄒ饬x的決定性作用，當(dāng)人類利用和征服自然的能力越高這種作用越能體現(xiàn)的明顯。中國疆域遼闊，且地理位置優(yōu)越，位于地球上最大的大陸——?dú)W亞大陸的東部和地球上最大的海洋——太平洋的西岸，西南距離印度洋不遠(yuǎn)，季風(fēng)優(yōu)勢明顯，中國大部分領(lǐng)土處于中緯度屬于溫帶地區(qū)，這些對于中國的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了適宜的條件，正如馬克思所說“資本的祖國不是草木繁盛的熱帶，而是溫帶”。中國的這種得天獨(dú)厚的自然條件和地理生態(tài)環(huán)境，孕育了華夏民族以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)就是自給自足和長久不衰。中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的自給自足一方面造就了一種小農(nóng)意識，為中國鄉(xiāng)土之“禮治”提供物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面使中國在歷史的長期一段時(shí)間內(nèi)處于封閉狀態(tài)，在西方近代文明興起之前，交通不甚發(fā)達(dá)的人類社會，中國一直處于自給自足，無求于人的狀態(tài)，是世界上強(qiáng)大且富足的國家。這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)造就的封閉狀態(tài)，是中國在近代逐漸落后的一個(gè)重要原因，所以斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為“中國人擁有高度發(fā)達(dá)的文化，先進(jìn)的工藝，大規(guī)模的商業(yè)、以功績?yōu)榛A(chǔ)的有效的官僚政治和提供社會凝聚力及思想意識基礎(chǔ)的儒家學(xué)說。于是中國人也就順理成章地認(rèn)為他們的文明優(yōu)于其他文明，并將外國人視為‘野蠻人。當(dāng)?shù)谝慌鞣饺顺霈F(xiàn)在中國沿海地區(qū)的時(shí)，中國人認(rèn)為從這些奇怪的‘大舁子野蠻人身上并沒有什么重要的東西值得他們學(xué)習(xí)”，當(dāng)然中國人歷史上的自信與斯塔夫里阿諾斯所說的近代中國人的夜郎自大還是有本質(zhì)區(qū)別的。其實(shí)人類學(xué)家的所說的“遏制領(lǐng)先原則”，更適合解釋中國近代落后的這個(gè)現(xiàn)象，該法則認(rèn)為，在轉(zhuǎn)變時(shí)期起先最成功和最發(fā)達(dá)的社會要想改變和保持其領(lǐng)先地位將是最困難的，相反落后和較不成功的社會則可能更適應(yīng)變化，并在轉(zhuǎn)變中逐漸處于領(lǐng)先地位。中國自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在幾千年的封建社會一直長盛不衰，這給中國文化的持久性提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，保證了中華文明的綿延不絕，源遠(yuǎn)流長，使其具有極大的承受力和凝聚力。中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的這些特點(diǎn)對于中國社會的“禮治”文化有決定性意義。

二、中國之倫理社會文化

中國所處的地理環(huán)境以及在此環(huán)境下孕育的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)，對于中國傳統(tǒng)文化的形成有決定性意義，在小農(nóng)意識的作用下，中國人更注重家庭，家是中國人的歸屬，以此外延才是國家，然而國家也是在家的框架下來治理，正所謂“修身齊家治國平天下”是也，這便形成家國一體的意識。由此產(chǎn)生的中國文化便是以倫理道德為核心的，蔡元培認(rèn)為中國文化的精髓在于倫理。

中國的這種倫理社會文化注重研究人與人的關(guān)系，而在一點(diǎn)上當(dāng)屬儒家最博深切明，儒學(xué)以修身為起點(diǎn)，對于個(gè)人來講一面教人應(yīng)該做什么事，一面教人如何去做，追求“內(nèi)圣外王”，而應(yīng)用于社會治理便如費(fèi)孝通先生所言是“禮治”的社會，孔夫子曾說“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”。對于人與自然的關(guān)系，中國文化講究“天人合一”，人與自然的和諧相處，“天”是道德原則的本原，“天命”是人精神的最終歸屬，對于大自然沒有征服與不征服，講究一種和諧狀態(tài)。由此在中國便形成一個(gè)倫理本位的社會，“禮”便成了約束中國人行為的規(guī)范，同時(shí)也意味著“法治”屈居于“禮治”之下。這也在一定意義上說明了中國是產(chǎn)生不了發(fā)達(dá)的自然科學(xué)，指南針用來測風(fēng)水、定吉兇而不是航海，火藥用來制作鞭炮增加節(jié)日的氛圍而不是用來制造槍炮等等，這些歸根到底在于中國文化是注重人與人關(guān)系的倫理文化，追求人與自然的和諧共處，正如梁漱溟先生說的“假使西方文化不同我們接觸，中國是完全閉關(guān)與外間不同的，就是再走三百年，五百年，一千年，亦斷不會有這些輪船、火車、飛行艇、科學(xué)方法和德謨克拉西產(chǎn)生出來”。

中國這種倫理文化在人性上偏向于孟子所提倡的“性善論”，對于物質(zhì)欲望提倡“寡欲”即欲望的合理滿足，既不過也不猶，堅(jiān)持中庸的態(tài)度。如何做到“寡欲”方法便是“修身”，在儒家看來，道德完全是自律的，所謂“圣人”便是人格的高度道德化。這亦是“禮治”能夠在中國傳統(tǒng)社會里實(shí)現(xiàn)的原因之一。

三、結(jié)語

事實(shí)證明，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代中國， “法治”更有利于國家的發(fā)展，因?yàn)椤敖^對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗”，權(quán)力需要法律的強(qiáng)制性約束。同時(shí)“法治”更有利于國家的成員平等、自由的追求，更能發(fā)揮人的能動性，也更能推動自然科學(xué)的發(fā)展，更好地征服和利用大自然，這些恰恰是“禮治”社會所不能產(chǎn)生的，約束權(quán)力絕對不能靠具有輿論作用的道德，而要靠具有強(qiáng)制性的法律。但是建立法治社會一定要從中國傳統(tǒng)禮治文化這個(gè)中國實(shí)情入手，費(fèi)孝通先生所說中國鄉(xiāng)村是“禮治秩序”維持的社會，中國的法制建設(shè)亦要從中國的這個(gè)實(shí)際出發(fā)才行。所以費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國社會“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備”，從傳統(tǒng)的以禮治為主的社會轉(zhuǎn)到以法治為主的社會，這需要人的思想意識的轉(zhuǎn)變。這也是我們國家堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合的國家社會治理之道的原因之一吧！

參考文獻(xiàn)：

[1]岱年,方克立.中國文化概論[M].北京師范大學(xué)出版社,2004.

[2]斯塔夫里阿諾斯.全球通史[M].北京大學(xué)出版社,2005.

（作者簡介：王海強(qiáng)，西藏大學(xué)思想理論教學(xué)部研究生，專業(yè)：馬克思民族理論與方法。）