略論明代士紳的個體道德培育
——以袁黃為例

陳新專

(甘肅社會主義學院教研部，甘肅 蘭州 730070)

略論明代士紳的個體道德培育
——以袁黃為例

陳新專

(甘肅社會主義學院教研部，甘肅 蘭州 730070)

道德培育是一個古老又常新的課題，傳統中國極其重視德育，而且事實上也形成了一整套行之有效的理論和做法。明代士紳是通過將一般的社會價值原則具體化、生動化、生活化、形象化、個體化而完成對個體德道德培育的。袁黃作為明朝中下層士紳的代表，對當時的道德培育甚至是道德重建發揮了重要作用。

明代；士紳；道德培育

道德培育是將社會普遍的道德原則和價值體系內化為個體道德品質的過程，是一個以精神傳承和精神再生產為活動內容的價值生成過程。士紳作為傳統社會的道德楷模主要是通過將一般的社會價值原則具體化、生動化、生活化、形象化、個體化而完成對個體品德培育的。研究古代個體思想家們提出的具有普遍性、共同性的道德原則和價值觀念是怎樣通過道德楷模的示范引領作用滲透到社會的各個層面和社會生活的各個方面，從而內化為個體的道德品質和行為準則的，是一個十分重要的學理問題，總結和梳理我們已有的經驗對今天和今后的思想政治教育工作也有著重要的意義和作用。

明代是中國古代政治制度發展最充分的時期之一，也是“士紳”文化發展最完善的歷史階段之一。有明一代，“士紳”構成了整個社會的基礎，士紳階層支撐起了王朝的大廈。有學者認為：士紳“這個集團曾在中國明清社會中起著重要作用，處于中國社會結構中關鍵的一環上。”[1]作為王朝的社會精英，他們起到了類似于現代社會中產階級的作用。在某種情況下，在中國古代尤其是封建社會后期，“皇權止于縣”，朝廷的旨意從遙遠的京城傳出，到縣一級基本上就到了終點，上對朝廷的派出代表——各級官吏，下對黎民百姓的主要工作主要就是由“士紳”來承擔的。作為官民的中介，士紳對官承擔下情上達，對民承擔上情下達的任務和使命。在某種情況下，士紳及其代表甚至可以裹挾官府收回成命，在廣大的鄉村社會，則承擔起包括鄉民教化、社會慈善、文化傳播、公共事業等社會工作。有的國外學者甚至認為士紳作為明清社會的統治階層決定著社會的走向和命運。例如美國學者費正清就說：“在過去1000年，士紳越來越多地主宰了中國人的生活，以致一些社會學家稱中國為士紳之國。”[2]本文即以明代為例，通過剖析普通士紳的成長經歷和日常生活，揭示出傳統社會中個體品德的養成和傳播的一般過程。

一 士紳及其社會功能

“士紳”的稱謂由來已久，但是在不同的歷史時期分別以“縉紳”、“鄉紳”、“紳耆”、“士紳”、“紳衿”、“紳士”等代稱。這幾個稱呼含義基本一致，有些概念側重點不同，有些是語言習慣的不同。上世紀以來日本學者在研究中國社會史的時候，一般使用“鄉紳”這一概念，而美國學者通常使用“紳士”(gentry)或者“精英”(elite，或譯作“名流”)，張仲禮先生在美國從事這項研究的時候，也以“紳士”稱之。上世紀80年代以來，國內開始對這一概念和現象進行研究，多以“士紳”稱之。本文采取約定俗成的“士紳”稱呼。士紳概念的大致意思基本一致，都是指致仕返鄉的官員或者有功名但尚未做官的知識階層群體。它有兩個特點，其一，具有功名；其二，尚無官銜。

張仲禮先生在《中國紳士——關于其在十九世紀中國社會中作用的研究》中對“士紳”有著非常精到的論述，他說：“紳士作為一個居于領袖地位和享有各種社會特權的社會集團，也承擔了若干社會職責。他們視自己家鄉的福利增進和利益保護為己任。”然后他說，“在政府官員面前，他們代表了本地的利益。他們承擔了諸如公益活動、排解糾紛、興修公共工程，有時還有組織團練和征稅等許多事務。他們在文化上的領袖作用包括弘揚儒學社會所有的價值觀念以及這些觀念的物質表現，諸如維護寺院、學校和貢院等。”“有時紳士受命于官憲而辦事，或協助官府辦事。”“大量地方事務的實際管理都操諸紳士手中。”紳士還有一個重要的社會功能，“充當了政府官員和當地百姓之間的中介人。”“官吏處理地方事務，常常向紳士咨詢。”而且，“紳士作為本地的代言人，常常去說服政府接受他們的看法”[3]。

士紳的這些功能和作用，使得我們不禁對這一群體發生興趣，是什么驅使他們義務從事這些工作，他們承擔這些工作的原始動力來源于哪里？也許通過本文的研究對象——袁黃，我們可以找到一些線索。

二 袁黃其人

在14世紀晚期，袁家就是當地的富戶，他們在浙江省嘉善縣陶莊擁有大約4000畝土地。從已知的資料來看，袁黃的高祖袁順就是當地一名通曉六經的著名學者。他作為地方士人創建的一個追求禮義實踐的社團成員之一，實踐著一種類似于“功過格”的道德自修方法。為了實踐義和禮，社團中的每名成員都要保存自己每天的活動記錄，然后按月提交給其他成員。在這個團體中個人的地位并不取決于向集體供奉年資的多寡，而是取決于成員善行的相對數量。在1399年朱棣發動的靖難之役中，袁順和江南的絕大多數士紳地主一樣堅定地站在建文帝一邊，因此，在朱棣于1402年登基做了新皇帝之后，他不得不攜家逃亡。舍棄了嘉善的老宅，舉家遷居到南直隸的吳江縣，并因此招致他的家庭成員被禁止參加科舉考試，只得選擇了行醫，因為行醫“可以資生而養家，可以施惠而濟眾。”(袁顥：《袁氏叢書》卷一，第26頁下)

袁黃的曾祖袁顥，祖父袁祥，父親袁仁都是醫生，甚至袁黃也對醫學研習過一段時間。由于害怕家庭不能逃脫加在永樂帝反對者頭上的嚴酷懲罰，袁顥提倡一種保守自救的家庭策略，那就是袁家的后人應該努力做到謙虛謹慎、謹言慎行，盡量按照順民的標準行事，應該極力避免和官府甚至和鄰里發生糾紛矛盾，也希翼能在順民的掩蓋下等待機會，重舉科舉。袁顥所寫的《袁氏家訓》印行于1479年，它反映出這個家庭竭力在思想和社交上適應家庭命運的突變。袁顥在《袁氏家訓》中收錄了一篇紀念朱棣篡位案的犧牲者建文帝的文章，反映了他傳統的儒家傾向。他也在儒家道德方面證明了選擇行醫作為家庭職業的正確性：行醫將鼓勵袁家人行善。

從家庭蒙恥到袁黃出生的130年間，袁家逐漸重新取得穩定的經濟地位和社會身份。袁黃的祖父袁祥，先是與一個殳姓富戶的女兒成婚，后來又迎娶了平湖大戶朱姓的女兒，兩次成功的婚姻，給袁家經濟上的重新興起提供了機會。袁黃的父親袁仁除了作為醫生聲譽鵲起之外，還與16世紀思想領袖及地方世家很有交情。袁仁曾與王陽明一起學習，而且是王畿的朋友，袁家還與當時著名官員和學者陳龍正的家庭有姻親關系。到袁黃一代的時候，距離靖康蒙難剛好過去了五代，一切準備就緒，袁黃的機會來了。

袁黃(1533—1606)，名黃，字慶遠，起初的時候號學海，后來改為了凡，后人也就以“了凡”稱呼，他最有名的著作也被稱為《了凡四訓》。袁黃自幼喪父，從母之命放棄舉業而學醫。后來，他在訪問北京慈云寺時遇到云南一位姓孔的易者，精通《皇極數正傳》，孔先生預言袁黃有做官的命運，并就袁黃的考試成績、做官的級別以及53歲壽命、無子等等都進行了預言。因此，袁重新點燃讀書的念頭，入地方私塾而努力學習，參加了幾次考試，其成績名次以及何時當生員、貢生，悉數如孔先生所料。就這樣，他相信了生死皆有定數的說法，完全成為一個宿命論者。但是，袁黃安于天命的狀況，在他一次科考失利后訪問南京附近的棲霞寺時被禪宗大師云谷有力地粉碎了，袁黃最終接受了云谷的命運觀，即：每個人在出生時都被分配了一個命數，但是通過善或惡的行為可以改變這個命數。頓悟了立命的道理后，袁黃轉而向云谷學習功過格，開始以積善行而立命之說為依據開辟自己的命運，并把自己原來的號“學海”改為“了凡”。萬歷十四年登第并當了寶坻縣知縣。在縣長任上將寶坻縣的田賦由原來的每畝二分三厘七毫降至一分四厘六毫。而后過了七年，被提拔為兵部職方司主事并被派駐朝鮮。任上正好碰上豐臣秀吉攻打朝鮮，袁黃因為與其他將領在戰略戰術上不合，遭到主事劉黃裳和提督李如松合謀陷害被削籍謫居，停職返鄉，居家十幾年之后去世，享年七十四歲。

袁黃共計有著述22部，198卷，主要有《祈嗣真詮》、《皇都水利》、《評注八代文宗》、《寶坻政書》、《兩行齋集》、《勸農書》、《史漢定本》、《群書備考》、《歷法新書》等[4]。袁黃還是中國歷史上規模最大、價值最高的一部大藏經《嘉興藏》的最早倡刻者[5]。我們現在所謂的《了凡四訓》是袁黃的傳世名作，共11600多字，由“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”四篇文章組成。四部分中，“改過之法”和“積善之方”是早期著作《祈嗣真詮》的一部分，“謙德之效”也是一篇早期著作《謙虛利中》，只有“立命之學”是袁黃晚年所作。《了凡四訓》四篇的核心思想是在融匯了儒、釋、道三家的基礎上，以自己的經歷，活靈活現地描述了一個不為命運所困，努力行善，通過善行來改變命運的故事。袁黃的經歷和現身說法再現了一個通過奮斗和抗爭最終實現夢想的中低層知識分子。這些都大大吸引了很多具有類似境遇并且想改變自身境遇的人，這樣《了凡四訓》直接對提高人們的道德素質、改造社會產生了重大影響。

袁黃本人的道德原則也是在家庭訓導和游學過程中逐步形成的，袁黃家族本身就是士紳家族，只是由于與現政權發生沖突導致不能應舉，但是儒家傳統思維始終貫穿于家族精神血脈，袁黃的曾祖袁顥，著有《袁氏家訓》，家訓明確規定家族成員要積德行善、修德謙恭、濟世救人。袁黃之父袁仁，雖不能科舉，但儒家經典多有涉獵，并且見解獨到，造詣很高，與當時的大儒王陽明、王艮、王畿等人相互唱和，互為知己，無論是言教還是身教，都深刻地影響了袁黃的思想和行為。例如他曾經說：“士之品有三，志于道德者為上，志于功名者次之，志于富貴者為下。”[6]道德、功名、富貴的排序與傳統儒家重義輕利的思想也是一脈相承。

袁黃兒時就聰明用功，表現出很高的天賦。袁黃小時候拜父親的朋友王畿為師，跟著王畿研習儒家經典，王畿非常喜歡這個晚輩，曾公開贊揚：“參坡袁公，名仁，字良貴，浙西嘉善人氏……武塘袁生表從予游，最稱穎悟，余愛之。”[7]

實現袁黃人生發生重大轉變的是隆慶三年(1569)，這一年，袁黃參加科舉落第，返鄉南歸，路過南京的時候，在棲霞山遇到了云谷禪師，云谷禪師修為精湛，乃得道高僧。云谷禪師不但修習佛教典籍，同時對儒家經典有很深的造詣。他的思想可以說是佛家善惡報應、儒家修善立命以及禪宗善惡福報的綜合體。這個思想與袁黃之前的絕對宿命論有很大的不同。經過一番交鋒，最終袁黃相信了云谷禪師的理論，云谷禪師隨后把功過格教授給袁黃。歷史上把袁黃與云谷禪師的這次會面稱為云谷相會，這次會面徹底顛覆了袁黃之前的世界觀，是袁黃人生中的一次重要轉折點，從此以后，袁黃拋棄了宿命論觀點，開始振作起來，追求人生的積極意義從追求不墮落是凡夫出發，徹頭徹尾改造自己，自此改號“了凡”，開始了不平凡的人生。

三 袁黃實施道德培育的主要途徑

(一)率先垂范，道德崇高的自我期許

道德的本質在于踐行。離開了踐行，不可能有任何真正的道德。《周易》說：“是故‘履’德之基也”，強調修德的核心就是要踐履“禮”的要求，把能否踐行道德規范“禮”作為道德的基礎。袁黃不但自己多年如一日率先垂范，積德行善，而且要求自己的家人也這樣。他的夫人賢淑善良，樂善好施，與袁黃一起積極行善。按照功過格的要求，每日行善、作惡都要記錄在冊，他的夫人因為沒有讀過書，她就用鵝毛筆蘸上紅顏色的水在歷書上作下不同的記號。有時候袁黃公務繁忙，無暇行善，歷書上的功德少了，她就表現出很不快活的樣子，如果那一天做的善事多，歷書上的記號多，她就表現出非常高興的樣子。曾經有一次，袁黃的夫人為兒子縫制棉袍，需要到外面去買棉絮，袁黃見到了問夫人：“家里有現成的絲綿，保暖又輕巧，為什么還要去外面買啊？”他的夫人回答：“絲綿輕巧而且保暖，但是價格也是棉絮的四五倍，同樣是用于保暖，用棉絮可以節省很多，冬天到了，有很多窮人還穿不上棉衣，我就可以用省下來的錢多做幾件棉衣送給那些穿不上棉衣的人了。”袁黃聽了非常高興。

(二)熱衷公益，道德崇高的社會表達

明朝中后期，江南各地出現了資本主義生產關系的萌芽，經濟上發生了天翻地覆的重要變化，但同時也是一個道德觀念紊亂的時代，經濟關系的變革決定思想觀念的變化，當時的士紳階層利用各種形式勸善懲惡，刊刻善書，并通過說唱、小說等形式廣泛流傳。

《了凡四訓》是以袁黃的親身經歷和內心體驗為基礎而寫成的，對當時社會品德的培育起到了很大的推動作用，可以說是善書中的善書。勸善懲惡更是《了凡四訓》的重點和核心，“積善之方”占全部內容的將近一半篇幅，對當時社會意思形態的引導和懲惡揚善觀念的形成都起到了積極的作用。

袁黃還與同時期江南地區興起的慈善事業有關。明朝末年江南最著名的慈善機構是陳龍正等人創立的“同善會”和“同善會館”。袁黃與陳龍正的父親陳于王，二人都是萬歷十五年的同科進士，兩個人志趣相投，關系莫逆，經常在一起探討德行義舉之法，后來兩人還成為兒女親家。袁黃本人也非常賞識陳龍正，常常稱贊陳龍正“孝思最深，所至不可量”[8]。崇禎時期，社會巨變，道德滑坡，流民遍野，在袁黃和其父思想的啟發下，陳龍正在嘉善成立了“同善會”，后來又于崇禎十四年(1641)建立了同善會館。同善會在一定程度上具有穩定社會秩序的鄉約教化功能，這對于穩定大廈將傾的明王朝在江南的統治起到重要作用。同善會館也是這樣，作為中國最早的慈善組織，構成了近代中國慈善和慈善組織的最早形態，后來風行全國。

(三)實踐功過格，道德崇高的日常修為

袁黃自云谷相會之后，就堅持實踐功過格，他把每天的善惡之事，以功過格的形式記載下來，功過格的大量運用構成了最富中國特色的個體品德的養成辦法，至今在中小學廣泛使用的小紅旗鼓勵辦法應該就源于功過格善惡之法。它是一種切實可行的、能長期堅持的行善改惡最終實現道德完善可操作之法，該方法人人可用，應該說對社會改善、道德進步都能起到積少成多、聚沙成塔的作用。

袁黃的成功使得與他同時代人相信功德的合理性，改變命運的誘惑和成功的誘惑也使得更多的人對功過格產生了興趣。對于精英階層來說也是一樣，他們渴望成功，渴求改變命運，袁黃同樣為他們提供了可供選擇的方案。在資本主義萌芽的明代中后期，南中國經歷了經濟增長、社會變革、政治衰微等等巨大變化，無論對誰，無論是上層知識分子還是下層普通百姓，對自己的現實地位都心有不甘，都渴望變革，袁黃以現身說法的形式為這種渴望提供了現實操作性和可能。這也是我們解釋晚明時期甚至包括整個清代時期功過格廣泛流行的根本原因。

[1]楊力偉.士紳的產生、衰落與消亡——一個宏觀的透視[J].社會學與社會調查，1991，(5).

[2]費正清.美國與中國[M].張理京，譯.北京:世界知識出版社，1999.

[3]張仲禮.中國紳士——關于其在十九世紀中國社會中作用的研究[M].李榮昌，譯.上海:上海社會科學院出版社，1991.

[4]嘉善縣志編委會.嘉善縣志[M].上海:三聯書店，1995.

[5]章宏偉.有關袁了凡生平的幾個問題[A].明清論叢(第7輯) [C].北京：紫禁城出版社，2006.

[6]叢書集成新編(冊33)[M].臺灣：新文豐出版公司，1985.

[7]王畿.袁參坡小傳[A].王龍溪先生全集[C].臺北：華文書局，1970.

[8]馮賢亮，陳龍正.晚明士紳社會生活的一個側面[J].浙江學刊，2001，(6).

(責任編校：簡小烜)

On Individual Moral Cultivation of Gentry in Ming Dynasty

CHEN Xinzhuan

(Department of Teaching and Research， Gansu Institute of Socialism, Lanzhou Gansu 730070,China)

Moral cultivation is an ancient but always new topic. Traditionally, China emphasizes the moral cultivation, and in fact it has formed a set of effective theory and practice. Through making general social value principles concrete, vivid, close to life, visualized and individualized, the gentry in Ming Dynasty completed the moral cultivation for individuals. HUANG Yuan, as the representative of lower gentry of the Ming Dynasty played an important role in the moral cultivation and even moral reconstruction at that time.

Ming Dynasty; gentry; moral cultivation

2017-03-13

國家社科基金項目“中國家訓文化傳承中的家庭德育創新研究”，編號：14BKS045；甘肅社會主義學院資助課題“甘肅民族地區傳統道德楷模個體品德培育機制及其現代傳承研究”，編號：GSSYZB201618。

陳新專(1971— )，男，河北保定人，甘肅社會主義學院教研部教授，博士。研究方向：倫理學、中國思想政治教育史。

B82-09

A

1008-4681(2017)03-0070-04