淺議巫術(shù)與心理治療本土化

趙崔楠

摘 要：巫術(shù)在中國文化中占有很重要的地位，雖然巫術(shù)和心理治療的文化基礎(chǔ)與心理基礎(chǔ)有所不同，但有的巫術(shù)確實起到了心理治療的作用。巫術(shù)只有建立在科學(xué)分析基礎(chǔ)上的評判才是真正有效和有力的，將心理科學(xué)與民間巫術(shù)相互滲透，不失為一條可行之路。

關(guān)鍵詞：巫術(shù)；心理治療；本土化

中圖分類號：G642 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：1992-7711（2017）02-011-01

世界上有許多令人難以理解的事情，巫術(shù)便是其中之一。巫術(shù)，在國際上用magic來表示，在中國則是“法術(shù)”，巫術(shù)是人類企圖對環(huán)境或外界做可能控制的一種行為。巫術(shù)是一個比較復(fù)雜的概念，它的復(fù)雜不全是因為詞的本身，而是因為巫術(shù)行為的許多未可知性。因此，給巫術(shù)下定義似乎是件不容易辦到的事情，迄今為止還沒有一位學(xué)者能給出恰如其分為大家所公認(rèn)的概念。人們傾向于在那些無法把握的事情上尋求巫術(shù)的幫助，而不是在所有的方面，只有在還不太了解的過程中，人們需要心理寄托的時候，巫術(shù)才可能起到安撫心靈的作用。

參照民俗學(xué)的研究成果，巫術(shù)是指運用想象的力量，以象征的行為，企圖達到控制事物的進程使之符合自己愿望的方法。在中國，巫術(shù)有占卜、算卦、命相、風(fēng)水等形式。巫術(shù)是人類在獲得科學(xué)的外部世界認(rèn)知之前，為了生存和發(fā)展的主要精神支柱。從外部形態(tài)看巫術(shù)，是一套以實用為目的的文化操作。在古代中國，醫(yī)術(shù)這一行就是從巫產(chǎn)生出來的，巫醫(yī)和巫師往往是一職兩兼的，他們治病時，常常一面用巫術(shù)驅(qū)走鬼怪邪魔，一面用原始藥物進行治療。從現(xiàn)代心理科學(xué)的角度看，巫術(shù)確實也具有一定的心理治療作用，單純地認(rèn)為巫術(shù)是迷信、裝神弄鬼和偽科學(xué)而全面否定巫術(shù)的觀點具有片面性。毋庸置疑，巫術(shù)和心理治療都具有解決人的身心問題的功能，也就是說，這兩種文化背景相距甚遠的治療技術(shù)竟然在實踐的意義上有著極大的一致性。

從吉普賽人的水晶球到中國人的扶乩，盡管這些巫術(shù)很難用科學(xué)的方法去證明，卻仍然有相當(dāng)多的人愿意去相信和使用這些技術(shù)。因為在某些時候?qū)δ承┤耍仔g(shù)好像是行之有效的，比如能治病的巫醫(yī)。但在某些時候來看，巫醫(yī)采取的形式又看起來是荒謬的，因為他們并沒有做什么實質(zhì)性的工作，結(jié)果有時卻是有效的。巫術(shù)的背后有著心理治療的機制：疾病始終是那個疾病，但通過心理層面的轉(zhuǎn)換，它對病人的意義卻大不相同；在一定條件下，可以通過心理操作控制生理變化，從而治療疾病。

心理治療是在建立良好的治療關(guān)系基礎(chǔ)上，由經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的治療者運用心理治療的相關(guān)理論和技術(shù)，對來訪者進行幫助的過程，其目的是消除或緩解來訪者的問題或障礙，促進其人格向健康、協(xié)調(diào)的方向發(fā)展。隨著跨學(xué)科跨文化心理學(xué)越來越受到心理學(xué)家的重視，心理治療工作者將目光投向了傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，從中挖掘出有價值的治療理論和技術(shù)。

心理咨詢與治療雖然在中國起步晚，但其發(fā)展十分迅速。如何發(fā)揮出適合中國傳統(tǒng)文化的心理治療技術(shù)，是我國心理治療本土化過程中面臨的最現(xiàn)實也最迫切的問題。

巫術(shù)文化在中國人的內(nèi)心深處根深蒂固，已經(jīng)構(gòu)成了中國人的一種心理情結(jié)。盡管心理咨詢與治療在中國得到了近二十年的蓬勃發(fā)展，但在一個農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的國家里，巫術(shù)依然是平民化心理治療的代名詞。與之相比，真正意義上的心理治療依然局限于學(xué)府之中，唯有深刻地提取中國巫術(shù)文化中的科學(xué)精華，為當(dāng)代中國的心理治療所用，心理治療的本土化才會有實質(zhì)性的進展，心理治療才有可能走出校園、走向大眾。巫術(shù)作為一種文化，雖然含有許多迷信的成分，但它與心理治療并非根本對立、水火不容的。相反，二者在技術(shù)和操作上有著很多相通之處，具有極強的相容性和交叉性。

巫術(shù)的治療機理，一是具有積極的心理暗示和安慰劑作用；二是在儀式過程中使用具有治療作用的藥物，如在印第安人中的“peyote”儀式中會使用一種仙人掌，其中含有九種具有麻醉作用的生物堿；三是具有宣泄情感的作用，在埃及有種古老的儀式“Zar”，這種儀式就是增加情感表達、幫助宣泄個人感受的歷程；最后，具有幫助個體轉(zhuǎn)換角色的作用，“度戒”，是瑤族男子成年時的宗教儀式，是一種教育和訓(xùn)誡男子如何做人的特殊方式，幫助人們順利地完成角色轉(zhuǎn)換，獲得新身份，讓受戒者融入社會生活。

從技術(shù)層面和操作層面上來說，巫術(shù)和心理治療的過程中有很多相似的地方。但是巫術(shù)畢竟不是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)意義上的心理治療，盡管在功能上巫術(shù)有心理治療的作用，但是兩者還不能完全等同。從文化及精神現(xiàn)象學(xué)上來看，巫術(shù)與心理治療最大的不同之處在于巫術(shù)的文化和心理基礎(chǔ)是建立在對“萬物有靈”的信仰上的。不僅如此，在一個充滿巫術(shù)文化環(huán)境中的人們不僅相信萬物有靈，而且更愿意相信這些充滿靈魂的事物是可以相互感通交往的，這種感通交往可以起著好的、有利的作用，也可以起著壞的、不利的作用。巫術(shù)的目的就是在于通過法術(shù)讓這些作用按照行巫人的意愿行事。而現(xiàn)代心理治療的理念卻建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，既不相信“萬物有靈”，也更不相信靈物感通。這是兩者根本不同的地方。

長期以來，我國所運用到的心理治療方法基本上從屬于西方，其創(chuàng)立者是西方的心理學(xué)家，理論也是在西方的文化背景和宗教信仰的基礎(chǔ)上建立的。西方的心理治療雖然設(shè)計比較嚴(yán)密、手段比較先進、實證性比較強，但這些成果的可信度和可行性往往有一定的地域限制。處于不同民族、不同文化的人，其心理現(xiàn)象會有許多共性，但在類型、性質(zhì)、規(guī)律等方面仍然有著不小的差異。中國人特有的思維模式與行為方式和西方人有著諸多不同之處，用西方的心理學(xué)理論來詮釋中國人的心理問題，用西方的心理治療方法來治療中國人的心理疾病，難免會有局限性。

因此，充分挖掘巫術(shù)合理性內(nèi)涵，廣泛搜集散落民間的巫術(shù)文化素材，認(rèn)真剖析其蘊含的科學(xué)知識，才有可能利用巫術(shù)文化中的有益成分，研究和發(fā)展適合中國民眾的心理治療技術(shù)，實現(xiàn)心理治療本土化。