擔當詩歌的互文性分析

摘 要：本文以擔當的詩歌為分析對象，從互文性的角度分析擔當詩歌互文的形式、互文性的理論意義及其形成互文的原因。同時指出：擔當的詩歌互文從理論上主要得益于其復古和師法的理論主張、其對朋友“二我”的理解和闡釋、其與朋友的交互酬唱、互相砥礪、其禪詩、詩畫的相互闡發；擔當詩歌中的互文性主要表現在其友誼詩和題畫詩、禪趣詩中。

關鍵詞：擔當詩歌；互文性；唱和

作者簡介：付晶（1986-），女，碩士研究生學歷，現為云南省人民政府發展研究中心助理研究員。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-05-0-05

一、“互文”及“互文性”釋義

“互文”在中國首先是一種修辭方式。中國很早就有關于“互文”的提法?！盎ノ摹币辉~曾見于唐李善《文選注》，《文選注·恨賦》有“孤臣危涕，孽子墜心”二句，李善注云：“心當云危，涕當云墜，江氏愛奇，故互文以見義?！辟Z公彥在《儀禮注疏》中云：“凡言互文者，是兩物各舉一邊而省文，故云‘互文?！睏铠櫲暹@樣定義：

“在文學作品中，由于寫作上的需要，常常把一個完整的意思放在兩個句子中，或把兩個句子的意思壓縮在一個句子中，這樣上下文互相交錯，互相補充。前后結合起來看，意思才完整明白的修辭方式叫‘互文?！盵1]

唐人孔穎達在經疏中指出了兩種“互文”，一種是“互文而相足”，“象曰：‘君子以懲忿窒欲。（《周易·損卦》）《正義》曰：‘懲者息其既往，窒者閉其將來，忿、欲皆有往來，懲、窒互文而相足也?！保ā吨芤渍x》卷四）另外一種是“互相發見”?；ハ喟l見要求相互依賴，二者缺一不可，否則就無法理解原文。

從以上資料來看，“互文”在中國古代主要是一種修辭的方式，其應用的目的是為了行文的方便，這種修辭方式利用上下文語境的生發性，從而使人們能窺見其所要表達的意義。一般來說，互文見義主要局限于兩個句子之間，產生互文作用的也主要是兩個字詞，但這種范圍擴大了也同樣可以理解，比如一個詞同一個或多個句子之間，一個句子同一首詩之間，兩首或者多首詩之間，一首詩歌同一篇小說之間，也可以形成互文見義。這種范圍被擴大時，把其放在一個大的語境中來理解，也是可行的。

“互文性”（Intertextuality）作為一個具有現代意義的批評術語，是由法國批評家朱麗婭·克里斯蒂娃首次提出的，有時被翻譯為“文本間性”?！盎ノ男浴笔莻€很復雜的概念，如薩莫瓦約在《互文性研究》中說的那樣，“互文性”這個詞，如此廣泛地被引用、定義和賦予不同的意義，以至于它已然成為文學批評中最含混不清的一個概念。比起這個專業術語，人們通常更愿意用隱喻的手法來指稱所謂“文中有文”的現象，諸如：拼湊、用典、旁征博引、人言己用、詩禪互通、詩畫互證等等?！盎ノ摹笨梢杂脕矸治鑫谋局g相互交錯、彼此依賴的若干表現形式。

克里斯蒂娃在《符號學》一書中將“互文性”定義為：“任何作品的文本都像行文的鑲嵌品那樣構成，任何文本都是其他文本的吸收和轉化?！彼J為任何文本都不可能完全脫離其他文本，而必然卷入文本之間的相互關系中，文本中的語義元素構成文本的歷史記憶，和其他文本建立起一套聯接關系，一個交互的網絡。在這里雖說“互文性”指向此處的文本和彼處的文本的一種共時的關系，但是“互文性”這一術語并不僅僅只限于文學中常見的借鑒、引用、影響、戲擬等關系，同時它又指向于此處的文本和彼處文本間的一種歷時關系。

“文字詞語之概念，不是一個固定的點，不具有一成不變的意義，而是文本空間的交匯，是若干文字的對話，即作家的、受述者的或是相關人物的、現在和先前的文化語境中的諸多文本的對話。[2]

概而言之，“互文性”概念主要有兩個方面的基本含義：一是一個確定的文本與它所引用、改寫、吸收、擴展、或在總體上加以改造的其他文本之間的關系；二是任何文本都是一種互文，在一個文本之中，不同程度地以各種或明或暗的形式存在著其他的文本，譬如，先時文化的文本和周圍文化的文本，任何文本都是對過去引文的重新組織。在這里，我所用來分析擔當詩歌的“互文性”主要采取的是第一種意義，即兩個或者幾個文本之間，或這樣或那樣的的總是存在關聯，可以說它們是一種互文關聯。

二、擔當詩歌中的互文性分析

（一）擔當對師法前人的強調

詩人應該在閱讀過程中熟悉前輩作家的運思和技巧，從而化為己用，作為自己創作時的啟發和借鑒。詩人的用典、句法、煉字，須以廣泛的閱讀前人的優秀作品，從而能在寫作中靈活運用，像王安石、蘇軾、黃庭堅等宋代大家，知識之豐富，學問之廣博已盡為人知，他們的這種博覽群書，博聞強識的本領，使得他們能夠往來今古，無論是用典、還是用事，都能隨心所欲，信手拈來。這在當時形成了一種重學問的氛圍。擔當學識淵博，對前輩文化人心存敬意，加之這種重學問的氛圍，他提出了要師法前人。他的詩中出現了比較明顯的與前輩詩人作品的“鑲嵌”關系以及與前輩詩人進行跨時空精神對話的現象，是典型的互文性文本。

楊慎流放云南，歌詠云南，提攜云南文人，對云南文化學術發展貢獻極大。后輩云南文化人多以感恩之心愛戴他，擔當更是如此。他和楊慎都是志行高潔、富于才情之人，又有坎坷的人生遭遇，他們心靈相通。擔當寫的與楊慎相關的作品就對楊慎作品起著“復讀、強調、濃縮、轉移和深化的作用”?！秾戫崢歉琛贰ⅰ稐钌痔穼戫崢恰访黠@嵌入了楊慎的有關文本，是對楊慎際遇的共鳴，也是一種精神對話：

君不見撐天柱地惟氣節，丈夫臨難當自決。升庵太史重倫彝，觸犯天威杖以百。悲哉百杖杖不死，詔遣荷戈戍金齒。去來常愛點蒼雪，為樓寫韻班山里。書法專學鐵門限，揮毫全用藏經紙。唱酬日日李中溪，詼諧處處弘山子。戍滇四十有余年，每上斯樓獨灑然。搖落風霜公老矣，葉榆十樓俱廢斯樓傳。生憎斯樓太孤絕，高人披覽常不輟。愧我無酒要焙茶，冷灶塵生多扯拽。幾株垂柳忒無情，靠墻倚壁委柴荊。其如窟狐又穴鼠，不憐舊燕與新鶯。梁間阿誰遺此匾，嘉靖丁酉時代遠。靈和之殿已成塵，風光況復忘憂館，山僧無力可重修。巴蜀鄉情重山丘，蜀人首唱諸神和，金碧輝煌樓上頭。挺霄插漢煙云流，使我一眺即能窮九州。從此聲韻更清越，憔悴腰肢舞不歇。國朝九十狀元郎，公為領袖朝金闕。斯樓若較戍樓高，賴有坎坷成大業。大業既能垂千秋，孤忠焉敢怨遷謫？君不見關山月。[3]

思歸無策欲何如，望斷長安涕淚余。

向日蜀葵雖慘淡，經霜滇柳尚扶疏。

狀元樓閣文章府，隱者家風木石居。

可那今秋寒更早，不吹橫笛也愁余。[4]

楊慎在謫滇期間，長期住在感通寺，寫論音韻之文，后人稱此樓為寫韻樓。嘉靖《大理府志》：

寫韻樓，在城西南蕩山，成都楊慎流寓，著《六書轉注》，一時問字者名其所居樓曰寫韻。[5]

擔當寫《寫韻樓歌》、《楊升庵太史寫韻樓》，亦登臨感懷，紀念升庵，同時也表達自己的節操。詩歌中就運用了“復讀、轉移、鑲嵌”的主要互文手法來表現他對升庵的遭遇給予的深深同情。“君不見撐天柱地惟氣節，丈夫臨難當自決。升庵太史重倫彝，觸犯天威杖以百”，這是擔當對楊升庵所遭遇的不幸的復讀，他認為真正的大丈夫應該在面臨困難的時候有自己的抉擇和堅守，楊慎就是這樣“重倫彝”的士人，令人敬仰！擔當進而把楊慎的遭際與自己的境遇相結合，轉入對自己情志的抒發，既寫楊慎的節操，又嵌入自己的身世遭遇，其中也暗含著深深的同情。

除此二首之外，擔當《楚雄道中見垂柳吊楊升庵太史四首》與楊慎《楊柳篇》亦是互文性文本?！冻圮诹颍写沽恢?，婉的可愛，往來行之，賦此志感》：

靈和殿前艷陽時，忘憂館里光風吹。

千門萬戶旌旗色，九陌三條雨露滋。

蒼涼苑日籠燕甸，縹緲宮云覆京縣。

芳樹重重歸院迷，飄花點點臨池見。

臨池歸院總仙曹，應制分題競彩毫。

詔乘西第將軍馬，詩奪東方學士袍。

金明綠暗留煙霧，舊燕新鶯換朝暮。

只知眉黛為君顰，肯信腰肢有人妒。

從此沈淪萬里身，可憐憔悴四經春。

支離散木甘時棄，攀折荒亭委路塵。

搖落秋空上林遠，婆娑生意華年晚。

腸斷關山明月樓，一聲橫笛清霜坂。[6]

《垂柳篇》又作《楊柳篇》，是楊慎的傳世名作之一，句句寫的是柳樹，卻句句有人在。在詠物賦形的過程中，寄寓今昔異境的沉淪之感。楊升庵詩歌中寫柳樹以自比，寫出自己的節操。王文才先生評此詩：

使事用語，一字不茍，四句轉韻，通篇對仗，辭采韻調，無不類似初唐歌行。前八句寫京都柳色，自喻往日佳境；中八句由宮中應制詠柳，轉入才華被忌；后八句衰柳飄零，自傷遠謫。前半多眷戀繁華，后半情調亦稍低沉。[7]

擔當的《楚雄道中見垂柳吊楊升庵太史四首》：

看山大半不相同，垂柳依然在楚雄。

縱遇新霜摧不折，千枝萬葉寫孤忠。

一干凌霄苦自耽，據鞍忍涕實難堪。

沉淪未死枝如鐵，萬古森森向日南。

苑日經秋色淡然，荷戈金齒是何年？

不羞眉黛隨人妒，生死君恩只在滇。

驟雨摧殘在一時，光風肯向戍樓吹。

空夢萬古盤根想，繞樹生魂知不知？[8]

第一首“看山大半不相同，垂柳依然在楚雄”，字面上寫的是山變了，垂柳依然還在，這里暗含著明王朝的覆滅，但是自己還尚未被打敗，還在堅持自己的操守。下句“縱遇新霜摧不折，千枝萬葉寫孤忠”，意義就更加明瞭了，當時的垂柳現在依然遭受風霜的摧折，可始終枝葉繁茂。此詩亦句句寫柳樹，句句有人在，詩人意在表明楊慎身上體現的節操在他的身上還繼續存在，因而，他們并不孤立、孤獨！第二首暗寫自己雖然經歷了重大變故，九死一生，卻依然忠貞不已。第三首寫楊慎被貶謫到滇，然，正因如此，升庵才得以葆全。第四首寫人生的磨難只是一時的，終有結束之日，不知道如果楊柳有魂能否感知？這是對升庵的告慰之語。每一首寫的都是柳樹的形象、遭際和楊慎的孤忠，其實每首都是寫擔當自己。詩歌表達了對楊慎的同情，也借此抒發自己同樣的志節與孤忠。擔當的這首詩楊升庵的詩歌遙相呼應，是對同樣際遇、同樣的節操的堅持和認同。通過這樣的追和，楊慎與擔當的詩歌共同構成了經典的互文性文本。

（二）擔當與朋友的交游和酬唱

1、廣闊的交游

擔當交游甚廣，文人、衲子、道士等等，他們的交游是明代文壇上的一段佳話。在交往中，他們相互切磋書畫詩文，往返贈詩，在面臨危難之時相互扶持，患難與共，結下了深厚的友誼。擔當所結交的友人有畫家董其昌、陳繼儒，旅行家、地理學家徐霞客，詩僧蒼雪等，這些亦已有學者論述過。但明清易代之際擔當的交游并不僅僅局限于此，擔當的一生除了進京應考時期以外，基本上都是在云南本土特別是滇西一帶生活的，因而擔當交游的一個重要方面是與云南本土詩人的交游，其中，與云南遺民陳佐才、何蔚文、許鴻等人的交游酬唱極為頻繁，他們相互贈詩論文、學佛參禪。擔當在蒼山、雞足山等地與眾多詩人結交，往返酬唱，其中有以共同的愛好為基礎而結交的，如他的師友董其昌；也有以“義”而結交的，如與清庭“不共戴天”的俠士陳佐才；詩歌往返最多者乃徐霞客，現存擔當贈徐霞客詩歌共30首，徐霞客也有詩歌相贈，足見擔當對他們之間友誼的珍視。從他廣泛的交游中，可以看出：擔當結交的人物，有官員、僧侶、畫家、旅行家、遺民、隱士等，他們都是在藝術的各個領域有很深造詣的文人；擔當的友誼詩中大量的互文、“鑲嵌”得益于和這樣一批好友的酬唱切磋；擔當禪詩中的“參”、“悟”除來自于自己研讀佛教典籍之外，還和師承、交游有重要關系；擔當在隱居期間仍能保持自己的高尚志節，獲得充實的生活和恬淡的心境對他的詩歌創作有重要影響，與大錯、陳佐才、何景文、何蔚文、許鴻等一批具有高邁節操和宏闊見識的血性男子的真摯友誼有關，他們互相慰藉、鼓勵，對人品和藝術的提高都大有助益。

2、擔當對朋友特殊的理解

擔當心中的朋友乃“二我”，即另一個我，或者說是“我”的影子。他說：“古人云朋友乃二我也。何云二我？謂與我肝膽嗜好，只隔一絲，不隔一絲云爾?！盵9]朋友就是和自己肝膽相照，有著共同的愛好，理解并尊重對方的人。在其《論交曲》里擔當這樣寫到：

君不見，我生只影無兄弟，天下良朋皆二我。豈惟顏面共悲歡，肺腸穩貼元成伙。饑亦與饑寒亦寒，性情相狎不相左。而今不必言久要，金石久矣成灰器。今君為琴我為瑟，恩愛不移聲韻調。聲韻調時心暢悅，即遇風波不可折。豈止生同衾，更需死同穴。年少夫妻始發結，良朋二我非臆說，不如管鮑非人杰。[10]

這是一首對友誼的贊歌，里面使用了一連串的比喻“兄弟”、“二我”、“肺腸”、“饑與饑寒與寒”、“金石”、“琴瑟”、“聲韻”、“夫妻”來形容朋友之情。最后還化用鮑叔牙和管仲終身相知相惜的故事。擔當把朋友當做第二個我，是可以和“我”有發自內心的對話的相知相伴的人。

基于這樣的理解，擔當對朋友坦誠磊落，真誠交心。陳繼儒說：“大來神用清審，志意貞立。當安奢煽惑，貴竹為梗，大來從嶺右間繭足萬里，訪眉道人于空山。余震駭相勞，苦不得怡，而大來謂‘吾友天下士，方自此始，真磊落奇男子也?！盵11]馮再來《塔銘》曰：“晚居點蒼山之感通寺。宦游葉榆者，無不就寺謁師。師不避客，報謁如常禮，惟絕口不提及世事。詞色藹然，無詩僧相，并無禪師相，以是人樂從師游，恨相見晚也?！盵12]擔當自言：“余與翼叔交以俠，而不以詩。一日出其詩以示余，詩仍從俠來。俠以氣勝，不事穿鑿，自成一家言?！盵13] “余游遍天下，今見此人，豈忠義之靈泄為章句，使翼叔錚錚不已耶！”[14]這些評論都從各個角度反映了擔當是個值得深交的“磊落男子”?！叭f兩黃金容易得，知心一個也難求”（曹雪芹語），擔當的詩歌中，尤其珍惜相見相知的友誼。

支持和理解朋友的選擇，為朋友的處境擔憂，這是難能可貴的。金實秋指出：“徐、唐二子志趣相投，才學相埓、家世相近，有見面交往之緣，豈不相親相愛、相知相重乎！”[15]《大游篇贈霞客徐先生》寫出了徐霞客游歷天下的胸懷和精神所在，敬慕霞客之情躍然紙上。“朝履霜岑暮雪湖，陽春寡和影猶孤”，擔當在獨居他鄉時有著十分孤獨的體驗，他也十分理解霞客在游歷山川過程中除了要受肉體上的苦痛之外，也要忍受精神上的孤獨和思鄉之苦。因此，他極力安慰霞客“到處有同明”，我們都同在一片月光之下，其實并不孤獨。這分明有玄覺禪師《永嘉正道歌》中的“一日普現一切水，一切水月一月攝”的深切意味了。

3、同聲相應同氣相求的酬唱

“和意”與“和韻”是酬唱的兩大分類。擔當詩歌主要屬于“和意”一類。

“和意”是在一個范圍內，趙以武先生認為和意是“和詩中寫的事、抒的情，必須與唱詩一致，不可歧出，情與意必須與唱詩吻合，不能它移”。《西昆酬唱集·序》中有這樣的話：

“予得以游其墻蕃，而咨其模楷，不我遐棄，博約誘掖，實之同聲。因以歷覽遺編，研味前作，挹其芳潤，發于希慕，更迭唱和，互相切劘?！盵16]

對于“誘掖”，王仲煢先生注曰：“誘謂前導之，掖謂傍抉之。”對于“同聲”，先生引《易經·乾·文言》而注曰：“同聲相應，同氣相求。” “劉禹錫《砥賦》：‘切劘上下，真質灼見。”這里，結合序文與注釋，我們就可以看出，“和意”包括兩個基本的點：一是“同聲相應，同氣相求”，這一點同趙先生上面的說法是一致的；二是“切劘上下，真質灼見”，這一點指出了“和意”的另一個重要內涵，那就是“和意”是兩意相和而產生另外的意思，也正是所謂的“切劘上下”而“真質灼見”。這一種唱和中和詩對于唱詩的“意”是可以有所改變和提升的，否則如何“切劘上下，真質灼見”？

擔當的詩文有很大一部分是和朋友唱和而作，如《贈陳眉公先生》、《答謝閩中曹能始先生》、《贈李本寧先生》、《答范漫翁》、《寄答內侄黃介生》、《贈友》、《答一忍師叔》等等。贈答詩、唱和詩在其詩集中隨處可見。擔當不但與交往的朋友唱和，即使是沒有現實交往的，也因聲同氣，其進行詩文上的應和。如《洞庭秋乃楚中郭天門所作也羅二吉依屬和三十首索余效顰勉成一律》：

岳陽霜冷奈愁何，遷客登樓一放歌。

日月浮沉天亦小，江河停瀆地無多。

竹聲滴碎千帆雨，木葉吹平萬頃波。

暮氣不開山欲裂，斥將雷電恐黿鼉。[17]

這首詩和和郭天門的《洞庭秋》而作，擔當應該是沒有和郭天門有過接觸。天門是明末詩人郭都賢的字，其號些庵，湖廣益陽人，天啟壬戌進士，寫過七律組詩《洞庭秋》。據載，當時共作有九十首。通篇以平水韻之平聲韻目為韻，分前后兩篇。如其中一首：

風流淘盡大江東，南國滔滔五渚通。

青草破荒紅樹外，黃陵濡沫赤沙中。

蔚藍天盡收浮蜃，閶闔風高憶斷鴻。

萬里素秋何處接，微波一葉下新桐。[18]

該組詩以洞庭湖為依托，目窮今古，“面極壯麗，情極清婉，景極渾淪，極變化。”“而氣洶勢猛，豪健異常。”

郭都賢像屈原一樣，行吟洞庭湖畔，古今同慨，寄托于《洞庭秋》中。郭天門的身世經歷象極擔當，也是經歷復國無望之悲，懷才而無用武之地。最后也是出家為僧，取名些俺。《洞庭秋》的創作，與屈原的部分創作具有相似的時代背景，故在作品思想內容上也不乏相通之處。組詩既出，在遺民群中引起了廣泛的共鳴，“和之者遍海內”，[19]當時追和其《洞庭秋》的人有陶汝鼐、熊之臣、郭良使、王船山、沈可濟、薛嗣昌以及擔當和擔當詩里提到的羅二吉等人。如陶之采的和詩：

留得菱花點碧波，洞庭春色讓秋多。

大干沙界幻樓閣，十二峰巒現髻螺。

系楫有心憐漢水，洗兵無力挽銀河。

蕩舟吟過蘆花岸，最有寒光鑒淚羅。[20]

圍繞洞庭秋色的唱和，表達了這些唱和者無可奈何的蕭瑟之意。正如《跋郭些庵洞庭秋詩后》云，“ 欲共漁郎去問津，歸來江令作游民。暮年風月猶丁卯，故國樓臺已甲申。事去難填滄海石，心空不拭鏡臺塵。河汾遺老悲歌在，零落中州集里人?！盵21]此詩點出了這群唱和者的真意。所有的圍繞《洞庭秋》的唱和，形成一個集體的互文時空，表達了當時的政治氛圍和參與唱和詩人集體的情緒。

（三）禪與詩

任何文本都不是固定的，它必然要與其他文本進行交流、與其他文本相互指涉，再加上接受者、語境等要素，從而形成一個立體的、開放性的文本空間。產生“互文性”大的原因便是讀者與創作者之間通過閱讀而在一個大的空間中得到交流，這種交流是通過“參”、“悟”的方式進行的，在“參”“悟”的時候，此時的讀者又會變成彼時的創作者，文本之間就自然而然產生互文關系。杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”就道出這種從讀者過度到作者的一種深層的交流過程。擔當在禪詩創作過程中充分認識到了這種歷時文本之間交流的特征。

禪宗思想對擔當的詩歌理論具有深刻的影響。作為參禪之人，詩偈是最常用的表達方式，禪師們喜歡用此來驗證自己對佛理的證悟程度。禪與詩屬于兩個不同的范疇，但又有某些相融、相近的性質。詩人往往喜歡以禪入詩，而僧人喜歡以詩寓禪。擔當也是通過寫詩偈的形式，來參證佛學，驗證自己對禪的證悟程度。如《拈花頌百韻》，他在《拈花頌百韻序》中云：

余乃浙江嚴州人，雖久居天末，頗有不染風土之癖。性喜薄游，至紹興，拜為顯圣寺湛然大師之徒，后以書生發，從無上堂小奉等語，自揣猶有理障，未敢唐突示人。竊嘗以拈笑頌一則，辯驗禪德。余由六十至七十，不能作此一頌；又由七十至八十，亦不能作此一頌；幸才交八十一，一日能作數頌，未數日即得若干首。[22]

《拈花頌百韻》是擔當對禪宗史上以心傳心的第一則公案“拈花微笑”的一個理解與闡發，代表了他最后參佛的成果，

擔當的詩歌中，大量的以禪語、禪典、禪理、禪趣融入，極具典型性。比如其禪趣詩，禪宗公案入詩，渾然一體：

竹影元無寺，支筇到半天。

吾師才下喝，虎跡在門前。[23]

貧來事事盡成冰，到處難容破衲僧。

買得松蔭三十里，撥開云磴幾千層。

傳心久矣知梅熟，不語何曾有葛藤。

自此一朝俱放下，眼空天地是無能。[24]

一枝難熟是枯梅，雪重山深花不開。

近日門庭多愛暖，莫從冷處問西來。[25]

黑處似楊岐驢，白處如趙州狗。

若作一串牽來，兩個皆能學吼。[26]

第一首詩用禪宗史上著名的牛頭法融禪師怕虎公案，第二、三首用馬祖惑亂大梅的梅子熟公案，第四首用了楊歧“三腳驢”公案、趙州禪師“狗子有無佛性”公案。[27]這些公案入詩，表現出擔當對禪宗公案的熟悉，也顯示出他對于禪的參悟，使詩歌富有禪趣。

（四）詩與畫

詩畫互文指的是語言文字的藝術和色彩圖畫線條藝術的互文。擔當是中國畫史上的第一流人物，他的畫有獨特的風格和高度的藝術水準，曾有書畫界人士將擔當與“江南四僧”（石濤、八大、漸江、弘仁）并列為畫壇“五僧”。

詩畫一家，畫禪相通?！爱嬛袩o禪，惟畫通禪。將謂將謂，不然不然。”[28]擔當在這里使用否定——肯定、肯定——否定的手法，說明了畫中有禪，禪也通畫的畫禪相通觀，具有新意。擔當提出這個觀點顯然是受到佛教觀念的影響：

大地山河影也；微塵世界影也；千二五百十人影也；六十二億名字影也。影乎影乎？吾無影乎？爾也，今此之影。樹耶？云耶？人耶？物耶？有相之相耶？無色之色耶？人工天巧皆不可知。但居此者，雖在影中，實在影外。一切有形無形，無非夢幻。夢破幻滅，無形有形。[29]

“有形”是從“無形”當中產生出來的，“無形”既然破滅，那么“有形”無非就是夢幻。一切夢幻非有，那么，虛空就自然成為擔當題畫詩中所論的重點，“老衲筆尖無墨水，要從空處想鴻濛”，“空”是擔當思想的一個主旋律。

在《擔當詩文全集·前言》里，余嘉華、楊開達就指出：“擔當的題畫詩約有二百余首，其詩與畫在思想上和意境上是相通的。詩有弦外之音，畫有景外之意。詩畫相互配合，愈加耐人尋味。”[30]這其中就點出了其詩畫的互文性特征。書中舉例說有一幅山水小品，其畫面如下：危峰矗立如劍，層林挺立如列，枯干斜伸似鐵，一人提杖仰視群林危峰。而擔當的題詩是這樣的：

僧手披霜色有無，千層林麓盡皆枯。

尚留一吟堅如鐵，畫里何人識董狐?！盵31]

這樣一來，詩畫互相映襯，以視覺空間展示畫面與以詩歌韻律節奏合為一體，空間與時間在此相遇，歷史與現實融在一處，境界頓出。

三、結語

以上分別論述了互文性的相關界定以及擔當詩歌的互文性特征，從擔當詩歌的互文性特點上可以看出其與中原文壇的對話與交流，同時也是士人精神的一種傳承。擔當晚年深處滇南一隅，卻能夠在文藝上有如此高的造詣，這與他廣闊的視野和開放的意識有很大的關系。他強調師法前人，注重朋友之間的交流，注重人與人之間的相互砥礪。在詩歌創作上不拘一格，各體互通，打通了文體之間的障礙，追求其后面的“言外之意，境外之境”，追求詩歌的自然博大的境界，追求人生的通達自由，這一切都顯示在其詩歌質樸詩歌語言中。

注釋：

[1]轉引自楊鴻儒：《當代中國修辭學》，四川科技出版社，1993年6月，第360頁.

[2]轉引自王瑾：《互文性》，廣西師范大學出版社，2005年9月，第28頁.

[3]擔當：《擔當詩文全集·寫韻樓歌》（余嘉華、楊開達點校），云南人民出版，2003年11月，第177頁.

[4]同上，《楊升庵太史寫韻樓》，《擔當詩文全集》，第228頁.

[5]李元陽：《嘉靖大理府志》，大理白族自治州文化局翻印，1983年，第94頁.

[6]楊慎：《垂楊篇》，王文才：《楊慎詩選》，四川人民出版社，1981年，第25頁.

[7]楊慎：《垂楊篇》，王文才：《楊慎詩選》，四川人民出版社，1981年，第25頁.

[8]《楚雄道中見垂柳吊升庵太史四首》，《擔當詩文全集》，第347頁.

[9]《跋友人書畫》，《擔當詩文全集》，第379頁.

[10]《論交曲》，《擔當詩文全集》，第180頁.

[11]《翛園集序》，《擔當詩文全集》，第4頁.

[12]《擔當大師塔銘》，《擔當詩文全集》，第472頁.

[13]《陳翼叔寧瘦居集序》，《擔當詩文全集》，第374頁.

[14]《寧瘦居詩評》，《擔當詩文全集》，第374頁.

[15]金實秋：《霞客擔當 山水為馨——擔當其人以及與徐霞客的交誼》，《東南文化》，2002年，第9期。擔當與徐霞客的交游唱酬另可參閱邱宣充《徐霞客與唐泰》一文，見《徐霞客逝世360周年紀念活動暨學術研討會論文集》，第237-240頁，2001年.

[16]王仲犖：《西昆酬唱集注》，中華書局，1980年，第344頁.

[17]擔當：《擔當詩文全集》（余嘉華、楊開達點校），云南人民出版，2003年11月，第121頁.

[18]（清）鄧顯鶴編纂：《資江耆舊集》，岳麓書社，2010年1月，第97頁.

[19]康和聲《王船山先生南岳詩文事略》曰：“洞庭秋”三字，始自陶密庵，于寂寞中拈以寄愁。些翁倡而為詩，海內和者數百人.

[20]（清）鄧顯鶴編纂：《資江耆舊集》，岳麓書社，2010年1月，第261頁.

[21]（清）鄧顯鶴編纂：《湖湘文庫·沅湘耆舊集》，岳麓書社，2007年12月，第92頁.

[22]《拈花頌百韻序》，《擔當詩文全集》，第377頁.

[23]《廬山參慧燈大師》，《擔當詩文全集》，第109頁.

[24]《贈仙陀師》，《擔當詩文全集》，第212頁.

[25]《示凌濤》，《擔當詩文全集》，第327頁.

[26]《題畫四首》，《擔當詩文全集》其四，第277頁.

[27]這些公案見《五燈會元》.

[28]《為惟默作畫書后》，《擔當詩文全集》，第384頁.

[29]《為秘傳作畫書后》，《擔當詩文全集》，第380頁.

[30]《擔當詩文全集·前言》，第7頁.

[31]《題畫詩六首》其一，《擔當詩文全集》，第293頁.