論元代散曲的文學(xué)思想和現(xiàn)實(shí)特征

摘 要：元代散曲是我國(guó)歷代戲曲發(fā)展的一種新文學(xué)體裁，也是戲曲文學(xué)中的樂(lè)曲發(fā)展的一個(gè)新階段，文學(xué)思想突破傳統(tǒng)，追求“世俗”之美，有其深刻的文學(xué)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)特征，具有重要的研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：元代散曲；文學(xué)思想；現(xiàn)實(shí)特征

作者簡(jiǎn)介：魏松（1972-），男，重慶市云陽(yáng)人，講師，碩士研究生，重慶三峽醫(yī)藥高等專科學(xué)校教師，研究方向：音樂(lè)教育。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-05-0-01

散曲在元代稱為“樂(lè)府”或者“今樂(lè)府”，是戲曲文學(xué)史上新的曲種，也是古代文學(xué)中的一種新詩(shī)體。在元代文壇掀起波瀾，與傳統(tǒng)詩(shī)、詞分庭對(duì)抗，形成鮮明對(duì)比。這與其現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景和歷史發(fā)展有直接聯(lián)系，蒙族統(tǒng)治沖擊傳統(tǒng)漢文學(xué)發(fā)展，思想內(nèi)涵變化極為豐富，走向多元，深刻地揭示了蒙族統(tǒng)治下的社會(huì)充滿戲劇性的現(xiàn)實(shí)特征。

一、散曲的歷史背景考源分析

相傳散曲興起于金、元民間俗謠俚曲。北方蒙族統(tǒng)治者包攬朝廷重要官職，副職也由色目人充任，漢人只能充當(dāng)屬員，沒(méi)有地位。其科舉制也改為蒙古人、色目人為右榜，而漢人只能為左榜，并且官職低一等，受到歧視。一些知識(shí)分子和戲曲藝人歸隱民間，與民間藝人相互依賴，把傳統(tǒng)的典雅融入民間“俗”美的特征，提高了民間“俗樂(lè)”的境界和地位。

這種“俗”美在北方與蒙古族、女真族等少數(shù)民族的不斷融合，形成一種新的樂(lè)歌形式和韻文特征，打破原有唐、宋傳統(tǒng)詩(shī)、詞的典雅莊重，句式規(guī)整的風(fēng)格，創(chuàng)造出一種句式長(zhǎng)短不一，結(jié)構(gòu)伸縮多變，字?jǐn)?shù)自由增加的新詩(shī)體，俗稱“散曲”，又名“北曲”。

散曲是一種歌曲藝術(shù)形式，重在唱，不在“說(shuō)”和“講”。元代散曲的發(fā)展與興盛主要流行于元朝大都（今北京），元滅南宋后，北曲融入到南方諸地，并與之融合，形成一種南北合套的表現(xiàn)形式和詞曲風(fēng)格，并在繁華都市杭州盛行。

二、散曲文學(xué)思想傳統(tǒng)的繼承與突破

從文學(xué)意義上看，散曲是一種具有獨(dú)特意義的抒情詩(shī)或者抒情散文。散曲和詞的關(guān)系密切，結(jié)構(gòu)形式也頗為相近，都屬于固定格律的長(zhǎng)短句形式，多出自于唐宋詞牌，而散曲更為自由，不受拘束可以增加“襯字”和“虛詞”等，差別極大。傳統(tǒng)的唐宋詩(shī)詞最初也是來(lái)源于民間歌曲，散曲亦是如此。沒(méi)有唐宋傳統(tǒng)詞曲和韻文，也就沒(méi)有元人的新詩(shī)體出現(xiàn)；沒(méi)有漢人的民間小曲、北人的曲詞，也就沒(méi)有散曲新興文學(xué)風(fēng)采的盛行和流傳。

散曲的文學(xué)思想是社會(huì)更替，民族融合，文人相交，人民與統(tǒng)治者恩怨的結(jié)果。征戰(zhàn)留下的傷痕，統(tǒng)治留下的苦難，官僚的暴虐與腐敗，南北文化的交匯，詩(shī)詞歌賦與北方小曲的碰撞，強(qiáng)弱勢(shì)力的交錯(cuò)，人民的不滿情緒，改變了社會(huì)，破壞了舊制，沖破了傳統(tǒng)，創(chuàng)造了新的文化，造就了新的文學(xué)形式，賦予了新的文學(xué)思想。其文學(xué)思想隨社會(huì)的現(xiàn)狀而發(fā)生改變，隨統(tǒng)治者的掌控而左右，隨人們思想和心態(tài)的變化而發(fā)展，散曲作為一種新詩(shī)體，現(xiàn)實(shí)主義思潮的文學(xué)思想濃厚。

散曲不是純粹的新，它潛移默化地繼承了傳統(tǒng)的詩(shī)、詞格律和曲調(diào)，延續(xù)了唐宋詩(shī)詞的高貴典雅，融入了北曲蒙族的豪邁與豁達(dá)，吸納了漢人民間的“俗”美，占有主導(dǎo)地位，為元代的歌唱的新詩(shī)體，能用音樂(lè)表現(xiàn)的一種新興文學(xué)體裁。散曲也離不開金代說(shuō)唱藝術(shù)諸宮調(diào)對(duì)音樂(lè)規(guī)范定位和語(yǔ)言表達(dá)的依賴，成為一種獨(dú)立的抒情樂(lè)歌。散曲深受文人的喜愛，并被文人作為創(chuàng)作的典范，使之成為中國(guó)文學(xué)戲曲歷史的重要文學(xué)體裁和音樂(lè)形式。今人評(píng)價(jià)“散曲”為文人文學(xué)作品，戲曲音樂(lè)只是其表現(xiàn)形式而已，重在于詞的突破和創(chuàng)新。這就是元代散曲繁盛的原因。

三、散曲在元代的現(xiàn)實(shí)社會(huì)特征

北方蒙古族對(duì)漢人的統(tǒng)治，漢人等級(jí)低下，傳統(tǒng)高貴典雅的戲曲、詞賦受到?jīng)_擊轉(zhuǎn)為民間，北方蒙古族主宰的朝廷把北方曲詞帶入中原大地，形成新的詩(shī)體，有顯著的時(shí)代特征。民間散曲多反映社會(huì)的黑暗與冷酷，官僚的腐化與昏庸，人民的不滿和怨恨，深深地印記著漢人現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，憤世嫉俗的現(xiàn)狀和未來(lái)美好向往的追求，表現(xiàn)弱勢(shì)地位的漢族官員和知識(shí)分子的厭倦、辭官歸隱田園，向往閑逸自在生活的心態(tài)。

散曲不僅反映著元代社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，還吟唱著人民苦難的現(xiàn)實(shí)生活。如孛羅御史的《辭官》和馬致遠(yuǎn)的《秋思》套曲，他們情緒消極，厭倦朝廷腐敗，痛斥官僚昏庸，盼望歸隱田園，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，追求消閑自在的生活，描繪了元代社會(huì)黑暗的現(xiàn)實(shí)；睢景臣的《高祖還鄉(xiāng)》，直擊“至高無(wú)上”的君權(quán)思想荒淫腐化，民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；劉時(shí)中的《上高監(jiān)司》前、后套，更深刻暴露了元代政治經(jīng)濟(jì)制度的腐敗；張養(yǎng)浩的《山坡羊》、劉時(shí)中的《正宮端正好》、《滾繡球》、馮子振的《正宮鸚鵡曲·農(nóng)夫渴雨》等小令，都從不同角度來(lái)描繪了元代社會(huì)的殘酷和百姓苦難的現(xiàn)實(shí)。

散曲在描寫歌唱愛情、閨怨和大自然美景方面的作品也不在少數(shù)。此類散曲內(nèi)容描繪想象豐富，為新興的創(chuàng)作題材，其風(fēng)格多樣，絢麗多彩，語(yǔ)言直白，直抒胸臆，意境真實(shí)，有借物抒情，有借物懷志的，或以低沉幽怨，或以疏放豪宕，或以生機(jī)盎然來(lái)描繪現(xiàn)實(shí)的心理情感、自然景觀和理想抱負(fù)等。如白樸的《小石調(diào)惱煞人·無(wú)題》套數(shù)中“殘霞照萬(wàn)頃銀波，江上晚景寒煙”，描寫戀人相思之苦，用詞文雅，寫景生情；貫云石的《紅繡鞋·無(wú)題》：把兩情繾綣表達(dá)得異常生動(dòng)、熱烈。再如，貫云石的一首套數(shù)《中呂粉蝶兒·西湖游賞》，把杭州美麗的自然風(fēng)光、繁華的城市景象和文人沉醉于“花濃酒艷”、“樂(lè)事賞心”的享樂(lè)生活，描寫的真實(shí)感人，具有江南文學(xué)風(fēng)氣概。

結(jié)語(yǔ)：

散曲是宋詞的替身，為一般文人所喜愛。由于每一個(gè)曲牌都是短短的幾句，任意增加“襯字”，便于文人創(chuàng)作，適于歌者演唱，讓人感到輕松靈巧，表現(xiàn)活潑有趣，直抒胸臆，清唱心中情懷，表達(dá)亂世之情，對(duì)建立民族形式的新體歌詞和新格律詩(shī)有積極的意義。