探尋電影本體心理學如何在影像中同一人類心身

摘 要：1975年“電影精神分析學”作為理論術語被正式提出，該理論建立在傳統的“主客二分”的知識基礎上，將精神和身體分裂開來研究，強調無意識的存在和對人類意識與行為的決定性作用，電影精神分析學在解剖人物無意識的過程中卻忽略了如何讓人恢復精神、身體的健康，于是研究關于如何使人適應生存的個體化過程，電影本體心理學應運而生。

關鍵詞：電影精神分析學；主客二分；電影本體心理學

作者簡介：曹睿卓（1988-），女，山西太原人，湖南科技大學輔導員。

[中圖分類號]：J9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-05--01

一、本體心理學與電影的不解之緣

20世紀20年代中期以愛森斯坦為代表的蘇聯蒙太奇電影美學理論，50年代以安德烈·巴贊為代表的長鏡頭電影紀實美學理論以及60年代以麥茨為代表的電影符號學被譽為是世界電影理論史中大三奇峰。三大理論對電影的觀念都超越了電影創作的表層而直指影像的本體，并對電影本質做出了前所未有的建設性探尋，三大理論具有對立性，巴贊反對蒙太奇創作理念，而麥茨又反對巴贊的非理性思維方式。三大理論隨著環境、時代、科技的發展對電影的本體概念也做出了螺旋上升式的定義。就在各種理論相互碰撞交融的過程中，可以隱約感受到有一種理論正潛移默化的形成，從默片時代卓別林演繹電影中的人道主義的流露，到先鋒派超現實主義電影的制作，再到意大利心理現實主義電影的亮相，以及參與到電影符號學中，形成了以心理結構模式為基礎研究電影機制的第二符號學，都昭示著電影精神分析學、電影本體心理學從萌芽到逐步成熟。

國際本體心理學之父安東尼奧·梅內蓋蒂創造了本體心理學，本體心理學是關于人類生活的心理學，是關于人的生存如何適應生活個體化過程的科學，研究對象是生活中間接表現的精神活動，認為人是一個活動的單位，包括身體行為及參與社會活動的行為，這些行為中只有小部分是有意識的，而絕大多事都是無意識的行為。本體心理學是建立在世界本體與價值本體合一的基礎之上做理論研究的。與精神分析學視閾中的精神與身體是呈殘缺分離狀不同，本體心理學力求將精神和軀體合二為一，認為從心理到軀體沒有任何無緣由的分離，只是存在連續同一性以及相同意義上的不同表達方式。

二、無意識在電影本體心理學的先決地位

“無意識是意識及其內容的先驗性限定因素，理性只是人類偏見及短視的總和”[1]，榮格認為藝術家的創作是受到異己力量的驅動，藝術創作的靈感和激情來自創作中無意識的情緒奔發，藝術家只是無意識的奴役。“藝術家不是擁有自由意志、尋找實現其個人目的的人，而是一個允許藝術通過他實現藝術目的的人”[2]。梅內蓋蒂承認為電影本體心理學視閾下的電影是無意識投射形成的產物，認為電影是個體和集體無意識的表征，本體心理學的三大發現在電影創作活動中參也密切其中，三大發現包括“本體自在、偏差屏和心理感應場”。當導演創作電影時，那些潛意識中的偏差屏所固有的創作模式勢必會在無形中影響創作，同樣對于觀眾而言，也會將無意識潛在的東西投射到影像中，這個過程中偏差屏起了作用。偏差屏是與主體精神活動共生的一種機制，人在生活因攜即固有的以生存為必要條件的環境中認識了自我，自我的確立，偏差屏就開始起作用，偏差屏是一種在大腦中累積的知覺程序對現實形象進行歪曲投射的結果，能夠引起幻覺的心理機制，使先驗的我的表達被終止，使人強制性地同本體自我分離，到時人唄納入程序中，被現實左右。

三、電影本體心理學實現人的生存表征

梅內蓋蒂將“人”分為本體自在、經驗自我、邏輯自我三種勢態。本體自在是生命載體的核心，被賦予生命本初的遺傳因子，是個體智慧和機體的有機結合，并達到適應于環境的最好天性要求。先驗自我是本體自在活動著的人的基本形態，在意識到先驗自我這一原則之前，人對自身的存在是無意識的。偏差屏參與到先驗自我與環境的互相作用中形成了邏輯自我，當偏差屏作用的先驗自我和環境和諧一致時，邏輯自我就是健康和幸福的；當偏差屏作用在先驗自我和環境時是矛盾的，邏輯自我就會陷入痛苦和疾病中，影響邏輯自我的因素有很多，比如童年時期受到家庭和相關社會教育的影響等，在偏差屏的作用下邏輯自我是被外部環境修改過的我，而邏輯自我也會在無意識中強化偏差屏的作用。弗洛伊德認為，文明可以通過壓抑本能，而給人類造成痛苦。梅內蓋蒂認為當文明背叛了生命的永恒規律時，文明就是反人類的，即當偏差屏違背本我自在時，是需要否定和批判的。減小偏差屏的作用就必須要更符合現實，符合人本能生存的現實，真正的認知不是某種先驗性的存在，而是當時當地的人的內心依據現實做出的反映。本體心理學旨在幫助人類尋找到被隱藏在各種程序中與情節蒙蔽下的本體自在，以及在本體自我中所蘊含的生命歡樂的本源動力。本體心理學對“本體自在”的種種追溯探索，都指向了本體藝術的功能，而電影恰是本體藝術功能的載體，電影本體心理學在影像中揭露生活，為人類指出生存法則，電影本體心理學的全部活動可以看做是為電影的創作而努力，而電影也成為自我內省與自我實現的語言和工具，同時也是我們生存的先驗表征和實踐。

參考文獻：

[1][瑞士]榮格.原型與集體無意識[M].徐德林，譯.北京：國際文化出版公司，2011.

[2][瑞士]榮格.心理學與文學[M].馮川，蘇克，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1987.