最高的自由：《我愛這土地》中“鳥”意象之解構

最高的自由：《我愛這土地》中“鳥”意象之解構

華南師范大學文學院15級研究生 陳 馨

在古今中外詩歌中“鳥”的意象往往象征著“自由”，在生物界中鳥也往往因自由在大難臨頭之際有更多選擇的余地，而艾青《我愛這土地》中的鳥卻選擇了“拋棄自由”，在祖國危難之際選擇與祖國共存亡。但這“拋棄自由”的行為卻并不意味著“不自由”，與其躲避戰(zhàn)亂、成為無根浮萍，為國犧牲反而得到了精神上的“自由”；而這種犧牲，是為了整個民族未來的光明與自由。因此詩中的“鳥”拋棄自由，卻達到了“最高的自由”，傳達了詩人對祖國深厚濃烈的情感。

艾青 我愛這土地 鳥 自由 拋棄

在古今中外的詩歌中，“鳥”意象常與“自由”掛鉤。陶淵明以“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”（《歸園田居》其一）“望云見高鳥，臨水愧游魚”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）明追求自由、回歸本真之志；杜甫“白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴”（《奉贈韋左丞二十二韻》）流露出保持自由不羈之個性、擺脫依附之現(xiàn)狀的愿望；雪萊筆下“永遠歌唱著飛翔，飛翔著歌唱”的云雀（《致云雀》）寄寓著雪萊對自由、理想的熱愛與追求。詩人們抓住“飛禽”比“走獸”更加來去自如的生物特質(zhì)，使“鳥”這一意象成為了“自由”的象征。

而在生物界中，正是因為自由，在大難臨頭之際，飛禽往往有更大的選擇余地，依據(jù)生物趨利避害的本能，“大難臨頭各自飛”已成為眾所周知的常態(tài)。但在詩人艾青作于1938年的詩歌《我愛這土地》中的“鳥”，卻是“反常態(tài)”的。這是一只怎樣的鳥？詩的開頭寫道：“假如我是一只鳥，我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱”，“應該”二字，說明這只鳥是肩負職責的，它的職責就是歌唱，歌唱土地、河流、風與黎明，哪怕已經(jīng)聲嘶力竭，也至死方休——就連死，也要“連羽毛也腐爛在土地里面”。這是一只“不自由”的鳥兒，但這“不自由”卻是它自由選擇的結果，它選擇拋棄上天賦予的自由本能，是因為它“對這土地愛得深沉”，這種反差無疑將對土地的這份愛凸顯得更加濃烈與堅決。縱觀艾青的詩作，會發(fā)現(xiàn)他對“土地”意象有著超乎尋常的偏愛：“雪落在中國的土地上，寒冷在封鎖著中國呀”（《雪落在中國的土地上》）“我們曾經(jīng)死了的大地，在明朗的天空下，已復活了”（《復活的土地》）“我愛這悲哀的國土，它的廣大而瘦瘠的土地”（《北方》）“人類用自己的生命，肥沃了土地，又用土地養(yǎng)育了自己的生命”（《他死在第二次》）……每一個“土地”的意象，都是詩人蘸著血寫就，血里折射的是詩人對祖國大地最深重最濃厚的依戀與熱愛。詩中的鳥無疑是詩人的化身，因此“連羽毛也腐爛在土地里面”是詩人所為自己所設想的最好的歸宿。

但是，是否能單純地認定，“拋棄自由”的鳥，就真正是“不自由”了呢？若遵循了生物本能的“自由”，便是“大難臨頭各自飛”，不說二戰(zhàn)期間，硝煙四起“無處可飛”，若真有處可去，弱國游子在異國他鄉(xiāng)又怎可獲得真正的自由？艾青曾赴巴黎求學，雖開闊眼界、飽受熏陶，但也因受盡凌辱而憤恨咒罵巴黎是“鐵石心腸的生物”（《巴黎》），這種弱國游子之痛他早已諳熟。身若浮萍，有家難回，才是真正的“不自由”。與其在異國他鄉(xiāng)茍且偷安，詩人更寧愿將自己的生命奉獻給這片殘損的土地，以換取精神上的自由。在戰(zhàn)火紛飛的時代談“自由”本就是一種荒唐，由于環(huán)境所限，幾乎沒有人能夠達到肉體與精神的雙重自由，甚至終其一生都沒有達到二者中的某一項自由。這種自由是需要付出某種代價來換取的，追求肉體自由者，需花費一生時間不斷克服精神上的痛苦；追求精神自由者，需要有強烈的犧牲精神，這種犧牲精神必須以強烈的自我意愿為前提，而這種標準常人難以達到。

從艾青不少詩作中可以發(fā)現(xiàn)，艾青具有強烈的“個體獻身——換取新時代誕生”的“受虐心態(tài)”，如他詩中所寫：“我愛他勝過我曾經(jīng)愛過的一切，為了他的到來，我愿意交付出我的生命”（《時代》）“感到了從未有過的寬懷與熱愛，我甚至想在這光明的際會中死去”（《向太陽》）“我們沒有一個不是以圣潔的意志，準備著獲取在戰(zhàn)斗中死去的光榮啊！”（《吹號者》）……“艾青這種用以卑微的個體之死亡來迎接新時代誕生的受虐心態(tài), 實際上也關聯(lián)著他對土地意象的認同”。而這種渴望獻身的“受虐心態(tài)”的前提是：“卑微的個體生命無法擺脫某種強大的存在而獲得自由”，因此，“卑微的個體生命因為‘死在自己圣潔的志愿里’, 死在‘民族的偉大的意志里’(《他死在第二次》) 而獲得了崇高的歷史價值”。可以說，艾青希望通過自己“拋棄自由”的“獻身”行為，而換取民族未來的光明與自由，從而達到精神上的最高自由。

因此，《我愛這土地》中“鳥”的意象，仍然可以看作是“自由”的象征，但詩人卻沒有用淺顯直露的方式呼喊對自由的渴求與熱愛，而是通過“拋棄自由”——“達到自由”的曲折方式，追求一種“最高的自由”——個人與國家的雙重自由。這種曲折方式，壓縮了即將噴薄而出的情感，反使詩人對祖國大地的依戀與熱愛，更顯深沉與堅定。

【1】陶淵明.陶淵明集——中國古典文學基本叢書【M】.北京：中華書局，1979

【2】鄧魁英，聶石樵.杜甫選集【A】.上海：上海古籍出版社，2012（323）

【3】雪萊.雪萊詩歌精選【M】.山西：北岳文藝出版社，2010（180）

【4】艾青.艾青精選集【M】.北京：北京燕山出版社，2015

【5】段從學.地之子的行吟——艾青詩歌中的土地、個人與國家【A】.新詩研究的問題與方法研討會論文集，2007