嘗試用哲學的思維看世界— 讀《中國哲學史有感》

文│邢會娟

嘗試用哲學的思維看世界— 讀《中國哲學史有感》

文│邢會娟

20年前，在家鄉(xiāng)閉塞的小縣城里有一座報刊亭，里面除了賣有報刊，還有一些《中學生》之類的雜志，僅有的些許讀物連接我與外面世界的一條通道，讓我知道一個更加多彩的世界。后來，上了中文系，讀了研究生，參加了工作，讀書的軌跡卻成了一條拋物線，在達到頂峰之后，呈迅速下降趨勢。直到最近，讀書的欲望再次燃起……

一是有感于中國詩詞大會的熱播，感嘆于主持人的妙語連珠、選手們的詩詞素養(yǎng)以及嘉賓們的精彩點評，文化的魅力在他們身上展現(xiàn)得如此驚艷，作為一名中學語文老師為自己詩詞素養(yǎng)的匱乏感到汗顏；二是有感于親子閱讀行動，想做好孩子的榜樣。但是，要想在忙碌的學校工作和瑣碎的家庭事務(wù)中抽出大量的閱讀時間總感覺不現(xiàn)實，往往總是由于惰性的滋生，擱淺了閱讀的進度。直到進入朝陽區(qū)教委青年管理人才讀書班里學習，集體形成的閱讀力量和有規(guī)則的閱讀方式對我來說是一種有力的督促。

在讀書班給學員列出的自選書目中，我的目光停留在了馮友蘭的《中國哲學史》上。印象里一提到哲學、哲學家，就想到了“思想家”和“瘋子”，總覺得他們有時就是因為思想過于深邃、超前、偏執(zhí)而瘋狂而讓人無法理解，以至于讓人感覺哲學是一種很高大上的東西。抱著接觸新事物的心態(tài)和試試看的目的，翻看了馮友蘭的《中國哲學史》，滿紙文言文，果然晦澀難懂，不靜心細看，不知所云，但既然選擇了它，別無退路，只得硬著頭皮讀下去。讀到有感之處圈圈畫畫，以求再讀時細悟，讀到不懂之處，便跳躍過去。陶淵明“不求甚解”的讀書之法有時也有精妙之處，讀著讀著后面，感覺前面不懂的也豁然開朗了。即便如此，由于能力和閱歷的不足，對書中精髓不敢說已了如指掌，在“把書讀薄，再讀厚”的過程中，仍處于前者的探索階段。現(xiàn)就自己懵懂的一些理解與大家進行一下分享。

馮先生認為歷史與寫的歷史是有差距的。寫出來的歷史無論如何都很難與歷史之實際完全符合。原因有三：閱讀史料并不完全可信；寫歷史的人運用想象，帶有主觀分子；歷史不能還原，所謂“人死無對證”。同理，“哲學史”與“寫的哲學史”也很難完全相符。

哲學史該如何寫呢？一種是敘述式的；一種是選錄式的。西洋人寫哲學史，多為敘述式的，“可盡量敘述所見之哲學史”，弊端是讀者容易為哲學史家之見解所蒙蔽；中國人寫哲學史皆為選錄式，讀者可與原來史料相接觸，容易得到明確的知識。馮先生的《中國哲學史》則嘗試兼用上述兩種方式，力求得到較完善之結(jié)果

馮先生認為，欲看中國哲學進步之跡，我們第一須將各時代之資料，歸之于各時代，以某人之說話，歸之于某人。如此則各哲學家之哲學之真面目可見，而中國哲學之進步亦顯然矣。因此，在敘述每一個時代的哲學歷史時，馮先生大量引用了古籍資料，力求最大限度地還原歷史真相，讓讀者直接與時代對話。

馮先生在自序中提到黑格爾對于歷史進化的三個階段分別稱作“正”“反”“合”。前人對于古代事物之傳統(tǒng)的說法為“正”，近人指出前人說法多為“查無實據(jù)”為“反”，前人說法雖多為“查無實據(jù)”，要亦多“事出有因”為“合”。馮先生自己認為書中的主要觀點是正統(tǒng)派的，但是是用批評的態(tài)度得到的，因此更大程度上更傾向于黑格爾說的“合”。馮先生還說在自序三中寫道：“假使吾今日重寫《中國哲學史》，必與此書大不相同”，因為“在此十年中，吾之思想有甚大改變”，說明馮先生的觀點也是與時俱進的，這也是一種哲學認識的體現(xiàn)。

由此可見，所謂哲學史就是用哲學思維看待哲學歷史的發(fā)展。在闡明自己如何看待哲學、哲學史，如何寫哲學史之后，馮先生分別論述了子學時代和經(jīng)學時代的各個哲學流派的代表人物及其思想主張和歷史貢獻。如何建立哲學和生活的聯(lián)系，嘗試用哲學思維去看待生活、生命和人生，讓我們更加智慧、從容而優(yōu)雅地面對這個多彩的世界，這也是下一步需要我們?nèi)フJ真做的。

（作者單位：北京工大實驗學校）