論道德評(píng)價(jià)的基本理論問(wèn)題

樊莉

一、道德評(píng)價(jià)的含義與特征

1.道德評(píng)價(jià)的定義

道德是人們?cè)谏鐣?huì)生活中依據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己或他人的行為所做的是非、善惡的道德判斷。從道德評(píng)價(jià)中可看出：①道德評(píng)價(jià)是人類(lèi)社會(huì)獨(dú)有的。動(dòng)物不存在道德，這是由人與動(dòng)物的主體性差別所決定的，動(dòng)物因不能夠自覺(jué)約束自身行為而難以形成道德標(biāo)準(zhǔn)和做出符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，因而道德評(píng)價(jià)也是人類(lèi)社會(huì)所獨(dú)有的，只有人才能夠做出道德評(píng)價(jià)。②道德評(píng)價(jià)需要一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)支撐，它并不是無(wú)標(biāo)準(zhǔn)、無(wú)依據(jù)的。③它具有階級(jí)性、社會(huì)性。不同的階級(jí)，道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是不完全一樣的，以此來(lái)進(jìn)行的道德評(píng)價(jià)行為也是不同的。同樣，在不同的社會(huì)中，道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也是有所差異的，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)是永恒不變的，也不會(huì)是沒(méi)有共性的，因而，人們的道德評(píng)價(jià)行為也會(huì)隨著自身社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和政治地位的改變而發(fā)生變化。④道德評(píng)價(jià)的對(duì)象不僅限于他人，還包括自我道德評(píng)價(jià)。自省一直是中國(guó)人德行修養(yǎng)的方法之一，是將自身放在與他者一樣的位置上，將“自我”視作“他者”，用相同的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己所作所為進(jìn)行客觀、公正的評(píng)價(jià)。

2.道德評(píng)價(jià)在當(dāng)代的特征

（1）道德評(píng)價(jià)能力的變化性大。道德評(píng)價(jià)水平的差異性與隱蔽性是顯而易見(jiàn)的，每個(gè)個(gè)體不可能有相同的道德評(píng)價(jià)水平起點(diǎn)，也不可能永遠(yuǎn)停留在同一個(gè)層次水平上。而且，試圖去判斷一個(gè)人的道德評(píng)價(jià)能力處于何種水平，是比較困難的，因?yàn)樗幌竦赖滦袨橐粯油怙@，它具有隱蔽性的特征。但在當(dāng)代，道德評(píng)價(jià)能力除了具有以上特征，其能力的變化范圍也越來(lái)越大。現(xiàn)今人們之間有了越來(lái)越緊密的社會(huì)關(guān)系，人類(lèi)社會(huì)生活范圍越來(lái)越大，人們的觀念也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，與之相關(guān)的道德評(píng)價(jià)行為所面臨的社會(huì)情況、道德評(píng)價(jià)主體思想的多元化，使得道德評(píng)價(jià)主體的思想會(huì)隨著不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同情況而發(fā)生著巨大的變化。

（2）道德評(píng)價(jià)表達(dá)媒介的多樣化。到近代社會(huì)，新興媒體開(kāi)始從小眾走向大眾，人們開(kāi)始普遍接觸具有道德評(píng)價(jià)性質(zhì)的報(bào)紙、廣播等。現(xiàn)代社會(huì)計(jì)算機(jī)、手機(jī)的普及化，讓人足不出戶便知天下事，人們獲取信息的能力大大提升，網(wǎng)絡(luò)表達(dá)渠道的逐漸暢通，使道德評(píng)價(jià)表達(dá)媒介呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。

（3）道德評(píng)價(jià)主體的類(lèi)聚性。類(lèi)聚是指同類(lèi)事物匯聚到一起。不同道德評(píng)價(jià)水平的主體會(huì)在交往中表達(dá)自身的道德觀點(diǎn)，而具有相同道德觀點(diǎn)的人更容易再次對(duì)其他道德行為進(jìn)行判斷，這是一種正常的心理現(xiàn)象，因此，道德評(píng)價(jià)主體往往呈現(xiàn)類(lèi)聚性特點(diǎn)。例如，一個(gè)家庭往往對(duì)同一道德事件的觀點(diǎn)是相同或相似的；你的同伴與你對(duì)同一件事情的看法往往是相同的。

3.道德評(píng)價(jià)的作用

道德評(píng)價(jià)行為的作用一直被人們認(rèn)為是具有積極性的，如裁判作用和激勵(lì)作用，即通過(guò)對(duì)同一種道德行為的評(píng)判，對(duì)該行為進(jìn)行褒獎(jiǎng)或譴責(zé)，促使人們更加自覺(jué)、積極、主動(dòng)地根據(jù)社會(huì)公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)調(diào)節(jié)自己的行為。當(dāng)然，道德評(píng)價(jià)基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指向未來(lái)生活，具有引領(lǐng)人前進(jìn)的積極作用。

但同時(shí)，道德評(píng)價(jià)方式的運(yùn)用不當(dāng)，對(duì)品德發(fā)展還起著阻礙作用。在當(dāng)代，道德評(píng)價(jià)方式運(yùn)用不當(dāng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生以下消極影響：①混淆視聽(tīng)。當(dāng)今社會(huì)日趨多元化，各種價(jià)值觀念并存，主流價(jià)值觀受到?jīng)_擊，尤其我國(guó)還處在舊的傳統(tǒng)道德觀崩塌、新的道德觀仍在塑造的現(xiàn)狀中，不和諧、不穩(wěn)定的道德評(píng)價(jià)聲音層出不窮，一定程度上會(huì)誘導(dǎo)、混淆民眾的看法。②道德暴力。從個(gè)人角度來(lái)講，道德評(píng)價(jià)的主體是個(gè)人，它的執(zhí)行者也是個(gè)人，個(gè)人對(duì)道德行為的判斷就是其道德評(píng)價(jià)的實(shí)施，這就易形成道德權(quán)威的假想。當(dāng)一個(gè)人將自己的想法擺在道德判斷的制高點(diǎn)上時(shí)，那么這種想法必然是錯(cuò)誤的、片面的。這也就形成了道德暴力，即人們的所謂“正當(dāng)?shù)牡赖伦l責(zé)”會(huì)對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象造成一定的傷害。③加深錯(cuò)誤觀念。在社會(huì)中，我們必須正視人們的道德水平是處在不同層次的，而道德評(píng)價(jià)是人們觀念形態(tài)的道德對(duì)已行動(dòng)的道德現(xiàn)實(shí)做出的判斷，這屬于道德認(rèn)知環(huán)節(jié)。社會(huì)中處于較低層次道德水平的人，對(duì)道德行為的判斷也很難準(zhǔn)確、完整，而由于道德評(píng)價(jià)的特性，這種錯(cuò)誤觀念更容易在團(tuán)體影響下得到鞏固、深化。

二、道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)

關(guān)于道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)仍有一些分歧——唯動(dòng)機(jī)決定論者認(rèn)為應(yīng)以動(dòng)機(jī)作為主要依據(jù)，唯效果決定論者則主張以行為結(jié)果為主要依據(jù)，而唯手段決定論者則認(rèn)為手段的不道德最終會(huì)損害動(dòng)機(jī)和結(jié)果的道德性。但關(guān)于道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論，馬克思主義倫理學(xué)已經(jīng)就動(dòng)機(jī)與效果的關(guān)系問(wèn)題做出了科學(xué)解釋——?jiǎng)訖C(jī)與效果應(yīng)該是實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，對(duì)任何人進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，既要看動(dòng)機(jī)，又要看效果，兩者要兼顧。

馬克思主義倫理學(xué)雖然給我們提供了正確的理論指導(dǎo)，但是在實(shí)踐中， 我們?nèi)詴?huì)遇到一些問(wèn)題，例如遇到“‘好心辦壞事算是道德嗎”“效果是好的，動(dòng)機(jī)就不重要了吧”“是否應(yīng)該在動(dòng)機(jī)不良和效果不佳里面找到一定的平衡點(diǎn)”等。關(guān)于此，我有以下三個(gè)方面的觀點(diǎn)。

（1）動(dòng)機(jī)不良，效果好，并不算是道德行為。正如叔本華所說(shuō)：“不管我們?yōu)槟骋恍袨樘岢鍪裁礃拥淖罱K動(dòng)機(jī)，但如果經(jīng)過(guò)一番拐彎抹角，我們發(fā)現(xiàn)做出這一行為的最終真正推動(dòng)力就是做出行為者的苦或樂(lè)，那這一類(lèi)的行為就是利己的，因此也就是沒(méi)有道德價(jià)值的。”

（2）動(dòng)機(jī)好，效果不好，則需要考慮很多客觀因素，諸如實(shí)施手段，實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的種種變量（如他人的規(guī)勸、事情的突變、過(guò)程階段的發(fā)展等），動(dòng)機(jī)是否恒一，不良效果是否可以避免等。

總體來(lái)說(shuō)，我們可以將動(dòng)機(jī)視為一個(gè)決定性的因素，一個(gè)人只要有善的動(dòng)機(jī)，就不應(yīng)該認(rèn)為是惡的行為，只需要加以規(guī)避即可。列寧曾指出，應(yīng)有區(qū)別地（在“個(gè)人意義上”）評(píng)價(jià)“由于輕率”和“出于預(yù)謀”而發(fā)生的不好的行為。毛澤東也認(rèn)為：“一個(gè)人能力有大小，但只要有了這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人。”（“這點(diǎn)精神”指毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人的精神）因此出現(xiàn)了“完全道德”與“缺陷道德”。完全道德用來(lái)表示道德行為無(wú)論從動(dòng)機(jī)、效果、手段來(lái)講都是道德的，在對(duì)完全道德進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，人們應(yīng)該贊同并效仿；而缺陷道德用來(lái)表示出發(fā)點(diǎn)是好的，但由于種種主客觀原因的出現(xiàn)，使好的動(dòng)機(jī)漸漸偏離了正確的軌道，這種行為不能說(shuō)是不道德的；人們不應(yīng)該去批判它，而應(yīng)該試圖去改變它，盲目地批判只會(huì)讓人誤入歧途。

但同時(shí)也要考慮到一個(gè)過(guò)程性的因素——倘若僅因?yàn)橹黧w的主觀因素而導(dǎo)致不良后果無(wú)法避免，我認(rèn)為也并不是道德的。例如，“善意的謊言”就一定是道德的嗎？并不一定是。因?yàn)椤吧埔狻笔菑膫€(gè)人主觀方面提出的，而個(gè)人認(rèn)為的“善意”是否是事實(shí)中的“善意”，并沒(méi)有在實(shí)踐中得到驗(yàn)證。向病人隱瞞病情，經(jīng)常被認(rèn)為是善意的謊言，我們也的確看到了其積極的作用，但并不是對(duì)每個(gè)人都管用。對(duì)一個(gè)疑慮心頗重的人而言，減緩他的疑慮，反而對(duì)他的治療更有效果。當(dāng)一開(kāi)始去隱瞞時(shí)，行為可以算是道德的；但從主觀或其他客觀因素中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這個(gè)事情開(kāi)始有所偏差卻仍堅(jiān)持時(shí)，這個(gè)行為已經(jīng)不是道德的了。人們?cè)谶M(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)該肯定其動(dòng)機(jī)，批判其行為。

（3）就手段而講，我認(rèn)同“唯手段論”中的一個(gè)觀點(diǎn)：手段的不道德最終會(huì)損害動(dòng)機(jī)和結(jié)果的道德性。

當(dāng)一個(gè)人動(dòng)機(jī)好、結(jié)果好，然而手段不好時(shí)，也不應(yīng)該是道德行為；同樣，動(dòng)機(jī)、結(jié)果都不好，手段正當(dāng)時(shí)，也不應(yīng)該是道德行為。從該角度看，都應(yīng)該受到批判。

三、道德評(píng)價(jià)的對(duì)象

道德評(píng)價(jià)的對(duì)象不應(yīng)該僅限于對(duì)他人的評(píng)價(jià)，還應(yīng)該包括對(duì)自我的評(píng)價(jià)。自我評(píng)價(jià)是自我調(diào)節(jié)機(jī)制的主要成分。一個(gè)人如果不自省，眼中盡是他人的缺點(diǎn)，把自己放在一個(gè)完美的道德地位上，會(huì)對(duì)自我行為的改正產(chǎn)生極為不利的影響。青少年由于知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的匱乏，智力水平不高，在自我評(píng)價(jià)中還缺乏統(tǒng)一、系統(tǒng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因此在不同的具體條件下，都可能依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)做出不同的評(píng)價(jià)。這種不適當(dāng)、不穩(wěn)定的自我評(píng)價(jià)，對(duì)青少年樹(shù)立正確的道德觀、做出正確的道德行為都是不利的。

自我道德評(píng)價(jià)與他人道德評(píng)價(jià)應(yīng)該是一個(gè)統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)過(guò)程，兩者不應(yīng)該因?qū)ο蟮牟煌斐捎^念的分離。人們?cè)趯?duì)他人進(jìn)行道德判斷時(shí)，應(yīng)該自省，“有則改之，無(wú)則加勉”，也通過(guò)自省來(lái)對(duì)他人所處的環(huán)境背景加以體諒，形成移情體驗(yàn)，避免過(guò)激的道德批判；在進(jìn)行自我道德評(píng)價(jià)時(shí)，更不應(yīng)該脫離自己對(duì)他人的判斷，一方面是形成對(duì)比效應(yīng)，更容易找出自身不足，另一方面也是為了避免出現(xiàn)自己完美道德的假想。兩者應(yīng)該是同時(shí)進(jìn)行的，任何脫離了其中一部分的道德評(píng)價(jià)，都不能算是完整的道德評(píng)價(jià)過(guò)程，道德評(píng)價(jià)的積極作用也會(huì)大打折扣。并且，兩者的統(tǒng)一有利于為青少年自我評(píng)價(jià)提供一個(gè)穩(wěn)定的標(biāo)準(zhǔn)，自我評(píng)價(jià)和對(duì)他人的評(píng)價(jià)不應(yīng)該實(shí)施不同的標(biāo)準(zhǔn)。自我省察應(yīng)該將自我從自身隔離開(kāi)來(lái)，將自我視作他人，這樣的道德評(píng)價(jià)才更不容易受到自我保護(hù)思想的束縛，才會(huì)更客觀。

由此可見(jiàn)，在當(dāng)代，道德評(píng)價(jià)呈現(xiàn)了一些新問(wèn)題、新特點(diǎn)，對(duì)道德評(píng)價(jià)基本理論問(wèn)題的研究還需要更加深入和全面。

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