箏箏音瑟中的“禮、樂”之道

王藝潔

摘要：古箏是漢族民族傳統樂器中的箏樂器，屬于彈撥樂器。其音色優美，音域寬廣，演奏技巧豐富，極具音樂表現力，深得廣大人民群眾的喜愛。孔子、荀子作為我國古代偉大的思想家、教育家，其“美”“善”統一的音樂思想也影響著古箏藝術的發展。本文以孔荀的音樂思想哲學為研究中心，探討其在古箏藝術發展道路上的深遠影響，深入發掘古箏藝術之中的“禮、樂”之道。

關鍵詞：古箏 孔子 荀子 禮樂 音樂哲學

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）01-0016-03

古箏，是一件歷史悠久、富有文化傳統的民族樂器。古箏源于戰國時代，而推廣于秦，故又名為“秦箏”。關于箏的起源，眾說紛紜，說法不一，一說是由瑟分劈而來，一說是由秦國名將蒙恬所造，其命名亦有說是因其音色錚錚而得名。在古箏發展的歷史長河中，因其音色悅耳動聽、表達情感豐富而逐漸流傳至全國各地。在古箏樂曲的創作中，逐漸的汲取各地民間的音樂元素，加之古箏演奏名家將自我的創作靈感與地方音樂精華融合，融入到箏曲的創作及演奏中，漸漸地形成不同的古箏演奏風格，以及獨具地方特色的演奏流派，如山東箏、潮州箏、河南箏及客家箏等。古箏的音色有著其獨有的藝術特點，其音域寬廣、聲音宏亮，音色淳厚優美、悠揚悅耳，加上演奏者賦予其獨特的音樂靈魂，使其欣賞起來十分迷人，所以人們給予它“東方之鋼琴”的美譽。

談及古箏的文化發展，不得不談及我國傳統儒家思想對其的影響與熏陶。孔子和荀子，不僅是我國古代偉大的思想家、教育家，同時也是杰出的音樂思想家，其特有的“禮樂”音樂思想影響著古箏藝術的發展。古箏的文化發展經歷了兩千多年的歷史變遷，一代代古箏名家傳承著一首首經典曲目，與此同時也傳承著中國古代的文化素養和哲學思想。本文就孔荀的音樂哲學思想，探討箏箏音色之中的禮樂之道。

一、孔荀的音樂哲學思想

孔子與荀子是我國歷史上偉大的思想家、教育家，其“仁、禮、信”的儒家哲學思想影響著我們對于人生的感悟、對世界的認知。然而，孔荀的哲學思想中也包含著豐富的音樂哲學，對后世有著深遠的影響，但卻鮮為人知。孔子，作為偉大的哲學思想大家，他對音樂的教育極為重視。孔子曾開設了六門課程，稱之為六藝，即“禮、樂、射、御、書、教”，他將音樂排在第二位，由此可見他對音樂教育的重視程度。“興于詩、立于禮、成于樂”，這是《論語》中所記載的對音樂教育的解讀。孔子將音樂教育融入到美學教育之中，是我國古代最早提出“美育”教育的前驅者。孔子認為音樂在教育中扮演著十分重要的角色，音樂教育是人生修養的最終階段，是人生思想升華的重要階段。孔子對于音樂美學教育提倡“美”和“善”的統一，奠定了儒家哲學思想中的音樂美學思想，這是其對我國古代音樂美學思想的最大貢獻。孔子對于音樂的學習過程提倡“循序漸進”，逐漸從樂曲曲調的學習，過渡到演奏技巧的精煉，再到志趣神韻的熏陶，最后到樂曲作者人格風貌的理解，使得不僅要重視藝術技巧的學習，更要深入于技術后面的精神層面的領悟。

禮樂之制，是孔子音樂哲學思想的精髓。孔子常常將“禮”與“樂”一并提出，他認為“禮”與“樂”是相輔相成的，是人的內心世界和外在行為的統一，二者協調一致，和諧統一。因此，音樂具有很強的倫理作用。音樂的和諧，在于其能夠影響人的內心世界，以及規范與之相應的體態舉止，使得人與人之間產生和諧的關系。音樂可以陶冶人的心靈，促使人養成節制的習慣，自覺維護、遵守社會的倫理道德。孔子認為，音樂是倫理價值的一種體現，一定的倫理道德是與一定的社會政治聯系在一起的。音樂的和諧價值則在于促使人形成自覺維護社會秩序的和諧思想，使人與人、人與社會之間形成和諧的社會形態。

對于音樂，孔子提出了“美”與“善”的評價標準。孔子在評價《韶》樂與《武》樂時曾說，“《韶》，盡美矣，又盡善也，謂《武》，盡美矣，未盡善也”。可見樂曲的聲調、內容的盡善、盡美，是孔子對于音樂賞析的最高評價標準。音樂的“美”和“善”有著不可否認的內在聯系，音樂的“美”必然有著一定的社會內容。接受良好的音樂熏陶，能夠形成對美和丑的敏銳的鑒別能力，漸漸的培養成一種對美的熱愛和追求，形成一種積極的心理狀態。欣賞、贊美美好的事物，厭惡丑惡的現象，更使人接近美的本質。

《禮記》一書的第十九篇——《樂記》篇章中，完整的記錄了以孔子為代表的儒家音樂哲學思想，它代表著儒家的音樂美學思想，全面的闡述了音樂的本源，即“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”在《樂記》中詳盡地闡述了“禮”“樂”結合的音樂思想，它認為“樂也者，情之不可變也，禮也者，理之不可易者也”，“樂統同，禮辨異，禮樂之說關乎人情矣”。重點闡述了音樂的社會功能的特點，只有在禮政的指導下，音樂才能發揮著更多的社會價值及社會作用。《樂記》一書中所傳承的儒家音樂美學思想，強調著“美”和“善”的統一，作品的思想內容是主要的，演奏的技藝是次要的；品德的修養是首要的，事情的完成是次要的，這是儒家音樂美學、音樂哲學思想所追求的最高審美境界，

荀子，是繼孔子之后對儒家音樂哲學思想進行總結、升華、提煉的思想大家。孔子的音樂哲學思想在于將“禮”“樂”相提并論，然而在整體思想著重偏于“禮”，并沒有嚴格界定二者的界限。荀子延續了孔子“禮樂并重”的音樂思想，在此基礎上對“禮”“樂”二者的特點做了分析和界定，進一步提出了“樂合同，禮別異”的重要思想觀點。除此外，對“美”與“善”的闡述中，基于孔子對“美善統一”的觀點之上，提出了更深層次的音樂思想和重要觀點，即“美善相樂”和“不全不粹之不足以為美”。荀子認為，“美”是音樂的表現形式，而“善”則是音樂的思想內涵。

孔荀的儒家音樂哲學思想，一方面，充分肯定了音樂在社會生活中的作用；另一方面，在音樂內容與藝術形式的評價標準上，將內容的“善”放在首位，而藝術形式的“美”則放在次位。音樂是情感藝術，除了需重視提高演奏技藝的提高與編曲譜曲的完善之外，更應該重視樂曲所要表達傳遞的樂曲思想和內心情感。音樂藝術，不僅要重視其聽覺上的華麗、壯闊，而其所傳達的感情、內涵也是十分重要的。我們在進行音樂賞析和音樂教育時，不僅要讓人們得到一定的藝術知識和技能的提升，更應重點培養人們對音樂美的感受力，注重實踐能力和創造精神的培養，注重學習的愉悅性，正如孔子所言“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。上品的音樂可以起著陶冶情操、完善人格的作用，它強烈的感染力，能深深打動欣賞者的心靈，觸動人的靈魂深處，使人在美的享受中開闊視野，陶冶性情，豐富情感，造就開朗、寬容、與人為善的性格。正如我們欣賞貝多芬的《田園交響曲》時，會感受到大自然的美麗；在欣賞民族器樂曲《春江花月夜》時，會使人感受到祖國山河壯麗，無比美好，等等。

二、孔荀的音樂哲學思想對古箏藝術的影響

孔子與荀子的音樂思想將音樂賦予了思想性和藝術性，他以“美”和“善”來評價音樂，腔調形式和內容的統一。從古至今，一首首廣為流傳的古箏名曲數不勝數。例如《高山流水》、鏗鏘有力的《將軍令》、氣勢磅礴的《戰臺風》、出淤泥而不染的《出水蓮》、富有禪意的《鐵馬吟》等等。這些箏曲無論從內容思想的“善”，還是藝術表現上的“美”，都展現出了樂曲高潔、深遠的意境，樂曲委婉流暢，讓人陶醉其中。首首箏曲在內容和形式上都表現出了完美的結合，突出強調了藝術和思想的完美統一。

古箏藝術是中華傳統音樂文化的重要組成部分。在古代，箏樂就深得人們的喜愛。歷史上有許多文人墨客以詩歌的形式對古箏進行歌詠。如曹植、李白、白居易、李商隱、蘇東坡等等。古代文人中，不乏彈箏高手，三國時期的曹丕、晉代的謝尚、北魏北齊的李元忠，都是箏樂的彈奏高手。隨著時代的變遷，箏的彈奏技巧在不斷的進步著，箏曲的編排也更加的趨于完美。然而，孔荀的音樂思想對于箏的發展起著不可缺少的推動作用。后漢的候瑾對古箏有著很高的評價，他認為古箏是一種能讓人們懂得倫理道德、移風易俗的崇高樂器。這正是對孔子音樂思想“興于詩，立于禮，成于樂”的最好闡釋。現如今人們大力提倡“國學”，很多地方隨之出現了“彈古箏，頌詩經”的現象。這都很好的說明古箏藝術的發展是對孔子音樂思想文化的繼承。

三、結語

古箏在歷史的長河中走過了千百個春秋，每個時代的思想家、音樂家、學者們都將自己對古箏音樂的理解融入其中，促進著古箏音樂文化的發展。從孔荀的音樂哲學思想對古箏的影響來看，它對古箏藝術的發展直至成熟起著重要的推動作用。孔荀的音樂思想感染著千百年來古箏家們對于古箏藝術的理解，也承載著人們對人生哲學的思考。孔荀的音樂思想感染著我們面對音樂的學習，僅僅掌握樂曲的彈奏技術和藝術表現尚且不夠，更應該學習樂曲本身以及作曲者的思想內涵，以此來領悟人生的哲學。孔荀的音樂哲學思想，是與道德倫理觀念相結合的，不僅賦予了音樂審美以新的思想內涵，使音樂不僅是一種娛樂以及情感表達的方式，提高了音樂的作用價值，還賦予了音樂傳遞思想、道德、倫理主張的重要社會作用。雖然孔子沒有創作一曲傳世經典的箏曲，但是其深刻的思想內涵、人生哲學啟迪著人們對于古箏藝術的理解與思考。古箏這個古老而典雅的藝術形式，是華夏文明的歷史見證，是眾多古箏名家人生哲學和藝術思想的傳承，無疑也是對孔荀音樂文化思想得以流傳的基石。

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