陳訚舊藏敦煌文獻題跋輯錄與研究

朱鳳玉

內容摘要：散藏敦煌寫卷是近代中國學術史上神秘而復雜的焦點區塊。散藏寫卷的收藏者，大多雅好文物，精于品鑒，擅長書法，篤于學術；散藏寫卷的題跋，或歷敘寫卷收藏過程；或品評寫卷書法字體，且偶加斷代；或考論寫卷內容，評論其價值。涉及之學術價值，不容小覷。

民國初年任職甘肅的陳訚，搜藏敦煌寫卷頗多，特別以歷代書法精品，且每有題跋，品評書跡，頗有可觀，其后寫卷均已散亡。今就余所得見14件寫卷中存有陳訚題跋者，逐一輯錄，析論其涉及的相關問題，提供敦煌寫卷聚散研究、敦煌寫卷辨偽研究及敦煌寫卷斷代研究之參考。

關鍵詞：散藏敦煌寫卷；題跋；陳訚；書法演變；斷代

中圖分類號：G256.1 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2017）01-0074-13

一 前 言

敦煌寫卷的發現是近代中國學術史上的重大事情，但因時空背景等諸多因素，以致未能及時系統完整地保存，而流散世界各大圖書館，乃至公私收藏。清末民初散藏敦煌寫卷收藏名家，如李盛鐸、劉廷琛、李滂、何彥升、陳訚、張廣建、許承堯、葉恭綽等，或為北京名士，或為甘肅官員，率為晚清科舉出身，雅好文物，精于品鑒，擅長書法，篤于學術；對其收藏之寫卷，往往撰有題跋。或歷敘寫卷收藏過程；或品評寫卷書法字體，且偶加斷代；或考論寫卷內容，評論其價值。涉及敦煌學之內容與價值，不容小覷。本人有鑒于此，特研擬專題計劃，并承科技部補助？譹？訛。計劃執行中，曾以收藏家為個案研究，選取舊藏可觀且多精品，并頗有題跋留存的許承堯為對象，輯錄其舊藏敦煌寫卷題跋，略加考述，并據以展開題跋內容的研究，分析歸納其中涉及的相關問題，先后撰寫《散藏敦煌遺書所見題跋輯錄與研究——以許承堯舊藏題跋為例》？譺？訛及《臺灣地區散藏敦煌遺書所見題跋輯錄與研究》？譻？訛。

撰寫過程中，對于民國初年任職于甘肅，且曾代理甘肅省長一職的陳訚，亦多觸及。陳氏在隴期間曾大力搜藏敦煌寫卷，其中頗多精品，鈐印收藏，甚或于藏卷前后，施以署簽、題跋。或請同儕名家鑒賞評騭，書寫題跋。內容視角多元，或論書法風格，或敘流傳來歷；或就紙張筆墨以論時代，或抄錄詩詞用以遣懷；或只言片語，或長篇巨論，自成特色。尤以品評書跡者為多。陳氏藏卷后多散亡，然以今公私收藏所見，其卷帙尚頗可觀。今應邀參加“2016敦煌論壇：交融與創新——紀念莫高窟創建1650周年國際學術研討會”，爰就所見分別散藏于北京中國國家圖書館、北京故宮博物院、首都博物館；上海圖書館、上海博物館，及杭州靈隱寺、浙江博物館等寫卷中存有陳訚題跋者，逐一輯錄，歸納其中涉及的相關問題，略加析論，尚祈方家，不吝指教。

二 陳訚的生平及其敦煌藏卷

（一）陳訚的生平

陳訚（1883—1952），字季侃，小名阿迦，浙江諸暨楓橋人。家學深厚，自幼穎悟，稟賦過人。父陳遹聲（1846—1920）？譼？訛，光緒十二年（1886）進士，曾任翰林院編修、松江知府、川東道臺等職，主修過《國朝三修諸暨縣志》，文風駿邁雄健，著述頗多，與翁同龢、李慈銘等齊名[1-2]。季侃十三歲時，隨父就學，“出入名門大族，侃侃而談，有辯才，善詩賦”[1-2]。光緒二十八年（1902）中舉人，獲徐世昌收為弟子，出任京師大學堂教習。民國成立后，廢除清代府、州、廳制，實行省、道、縣三級制。甘肅省劃設為七道，民國六年（1917）陳訚出任甘肅蘭山道道尹，民國九年（1920）十二月，新任省長蔡成勛未到任前，陳訚護理甘肅省省長？譽？訛。當時，護理甘肅督軍陸洪濤將鴉片作為財源，因以20萬元賄賂陳訚，請其解除種植鴉片之禁令，遭到陳訚拒絕。陸氏遂派兵包圍省長公署，陳訚堅不妥協，陸氏最后只好撤兵。1921年10月，陳訚辭職后返回諸暨家鄉。

民國十四年（1925）10月，直系將領浙江督軍孫傳芳組織浙閩蘇皖贛五省聯軍并任總司令，陳訚應其邀出任五省聯軍總司令部秘書長。1926年，浙江省省長陳儀準備起義響應北伐軍，事情敗露，遭孫傳芳拘禁，陳訚力保，方得獲免。此后幾年，陳訚致力地方事務，先后創辦中興煤礦、勞工小學等。

1937年對日抗戰爆發后，陳訚避居鄉里，同何燮侯等人在楓橋魏家塢創辦忠義初級中學，并擔任董事長。抗戰勝利后，出任浙江省參議會參議員、浙江省通志館編纂。1950年獲馬一浮推薦，任浙江省文史研究館館員。1952年因病逝世于杭州。

（二）陳訚舊藏的敦煌寫卷與流向

陳訚具有中國傳統士人雅好書法精品之習尚，他出任甘肅蘭山道道尹到任護理甘肅省省長期間，因天時、地利、人和之便，得到不少屬下的獻寶，同時又正值蘭州地區民間文物市場散藏敦煌寫卷充斥，買賣交易活動熱絡，他趁地利之便，不時出入書肆，多方網羅，更參與競購，因而收藏的敦煌寫卷數量頗為豐富。2003年姚培鋒撰《紹興人與敦煌學》介紹葉昌熾、羅振玉以及陳季侃等三位對敦煌學初期有所貢獻的紹興籍文人、學者[3]。文中立有“陳季侃與敦煌遺書在浙江的流傳”一節，曾根據浙江教育出版社副總編輯徐忠良的估算，以為陳季侃通過別人贈送、自己購買等方式，其收藏敦煌遺書總數約達300余件？譹？訛。至于其流向，除“至少有17個敦煌卷子已歸北京圖書館收藏”[4]外，另有一部分贈送給了上海博物館和上海圖書館[5-7]，其余一部分寫卷被當作禮物，相互贈送，而流傳于浙江地區。浙江博物館1954年入藏的一批敦煌寫卷中便有其舊藏，另有一部分藏于浙江圖書館及杭州靈隱寺。浙藏的這些寫卷復印件，今均見載于2000年浙江教育出版社出版的《浙藏敦煌文獻》大型圖錄中。

（三）今所知見陳訚舊藏的敦煌寫卷

自1900年敦煌文獻發現以來，有關寫卷的流散始終是大家關切的議題。藏經洞偶然的重見天日，當時發現者王道士及其后清廷派遣的押運人員究竟造成多少寫卷的流失？散藏何方？這些確切數目與藏者，實在難以追尋。近年有學者嘗試從各家敦煌圖錄中輯錄出相關的收藏印、鑒賞印，撰寫《敦煌遺書近現代鑒藏印章輯述》[8]，希望能提供散藏寫卷的有關信息。經調查所得，陳訚在已公布的敦煌藏卷上所使用的印記計有17款，分別是：“陳訚”、“陳訚之印”、“訚”、“陳訚度隴所得”、“陳訚偶得”、“陳訚晚福”、“古越陳訚”、“陳訚墨守”、“寶晉室主”、“禪晉揖善之室”、“字曰季侃”、“公亮長壽”、“藏有晉隋唐人寫經”、“公亮”、“公亮眼福”、“季侃”、“侃叟”等。鈐有這些印記的敦煌寫卷計有17件。分別為國家圖書館藏7件（BD14528、BD14544、BD14560、BD14953、BD14996、BD15125、

BD15126）、上海圖書館藏4件（上圖077、上圖078、上圖079、上圖080）、上海博物館藏3件（上博02、上博04、上博23）、浙江省藏2件（靈隱寺01、浙江省博物館168）、故宮博物院藏1件（故宮新184190）。這些都鈐有陳訚所用藏書印，可確定為陳訚舊藏的敦煌寫卷。

另外，首都博物館藏32.577號《佛說解百生怨家經》，雖僅一紙，然尾題《佛說解百生怨家經》后，有“陳訚”及“疑庵”（許承堯）朱印[9]，也當是陳訚舊藏。

又國家圖書館藏BD15125（新1325）《法句經》卷上、浙江省藏浙敦029（浙博004）《太子慕魄經》、中國文化遺產研究院《西域文獻遺珍》117《妙法連華經》等三件，雖未見有陳訚署簽、題跋與藏書印記，但在其藏卷上許承堯的題跋中，均明明白白寫著“季侃仁兄省長屬題”，可見這些寫卷當是陳訚舊藏無疑。總此而論，目前有明確證據確知為陳訚舊藏的敦煌寫本，已有20件。其他尚有待進一步的調查。

三 陳訚散藏敦煌文獻題跋之輯錄

余從以上所提及20件確證為陳訚舊藏敦煌寫卷，逐一加以檢視，發現其中存有陳訚的題跋總計有25則，寫于14件寫本，分別藏于北京中國國家圖書館、杭州靈隱寺、浙江省博物館、上海圖書館、上海博物館、北京故宮博物院等，茲謹依寫卷復印件分別移錄其題跋如下。

（一）中國國家圖書館藏

北京中國國家圖書館藏敦煌寫卷有陳訚題跋的寫卷計有五件，現依卷號先后為序，分別移錄如下：

1. BD14528（新0728）《大方廣佛華嚴經》卷三十二。護首題簽有“隋寫《大方廣佛華嚴經》陳訚永寶”并鈐有“陳訚之印”陰文朱印。

玉池有“六朝煙云”四大字，后有二則陳訚題跋。第一則題跋4行，跋文如下：

藏經白紙多屬晉魏人書，彼時/尚未知以黃蘗染紙也。此卷書/法近隋，仍當斷為北魏人書。/陳訚并識。

下鈐有“陳訚”陽文朱印。第二則題跋37行，跋文如下：

敦煌石室藏經記

/清光緒庚子，甘肅敦煌縣/沙磧中發現石室。室有/碑記，封于宋太祖太平/興國初元，距今千余歲。以/所藏歷代寫經考之，最古/者近二千年。所藏上至西/晉，下迄朱梁，紙書、絹畫、/袈裟、彝器，粲然備具。/唐寫佛經為獨多，晉魏/六朝稍稀有矣。紙皆成/卷，束以絹帶，完好如新。/誠天壤間瑰寶也，吾國/官民不知愛惜。丁未歲，法/國文學博士伯希和自新/畺馳詣石室，賄守藏道士，/檢去精品數巨篋，英人、日/人繼之，咸大獲而歸。余度/隴時，購求唐人精寫者，已/極難得，而著有年代及晉/魏人書，則非以巨價求之巨/室，不可得也。蘇子瞻云“紙/壽一千年”，今已突破先例。/蓋敦煌流沙堆積如阜，高/燥逾恒，茍石室永，再更/千百年，猶當完好。一入人手，/則百十年間可淪夷以盡。證/之今日，藏經已希如星鳳，/其后可知。猶憶在隴時，朋輩/與余競購者，所藏皆已散亡，/余亦何能永保？但求愛護/有人，千百年珍物不致損/毀吾人之手。吾愿已畢。/風雨如晦，雞鳴不已，得者/寶諸？譹？訛。癸未春月/前護隴使者諸暨/陳季侃

寫卷后拖尾有陳氏題跋20行，內容是抄錄陶淵明《飲酒詩》，用以自遣：

結廬在人境，而/無車馬喧。問君/何能爾？心遠意/自偏。采菊東籬/下，悠然見南山。山/氣日夕佳，飛鳥/相與還。此還有/真意，欲辯已忘/言。日暮天無云，/春風扇微和。佳/人美清夜，達曙/酣且歌。歌竟長/太息，持此感人/多。皎皎云間月，灼灼/葉中華。豈無一/時好，不久當如何。/甲申避難尚店，僅以/佛經小篋自隨，筆親/無存。客店無聊，因借禿/筆、求剩紙；寫此自遣。

其后“陳訚”陽文朱印。

2. BD14560（新0760）《大菩薩藏經》卷三，存有陳訚題跋三則。

寫卷玉池署有“貞觀新譯”四大字，后有陳訚題跋二則。

第一則題跋7行，跋文如下：

卷尾有貞觀廿二年八月一/日蘇士方寫造題記，上方/有慈恩寺沙門玄奘譯/名、許敬宗監閱及弘福/各寺沙門聯署。蓋系玄奘/奉敕翻譯正本，而此從正本中/轉寫流傳。實為希見珍品。

第二則題跋38行，跋文如下：

敦煌石室藏經記

/清光緒庚子，甘肅敦煌縣莫高/窟沙磧中發見石室。室有碑記，/封于宋太祖太平興國初元，/距今千余歲。以藏經紀年考之，/且近二千年。所藏上起西晉，下/迄后梁，紙書、帛畫，羅列備具。/唐人寫經為最多，晉魏六朝/轉更希有矣。紙皆成卷，束以/絹帶，完好如新。誠天壤間瑰/寶也，吾國官民不甚愛惜。丁/未歲，法國文學博士伯希和聞/之，自新畺馳詣石室，賄守藏道士，/檢去精品數巨篋，英人、日人繼之，/咸大獲而歸。迨端陶齋赴歐攷/察憲政，見于倫敦博物院，诇知/其故。歸而訪求，則石室已空，僅/于處士家搜得佛經三千卷，貯/藏北平圖書館，今不知尚存否。/余度隴之歲，購求唐寫精品，/已不易致，而著有年代及六朝/人書，則非以巨賈求之巨室，不/可得也。昔蘇子瞻云“紙壽一/千年”，今茲發見突破先例。/蓋敦煌戈壁積沙如阜，高/燥逾恒，茍石室永，雖再經/千年，猶當完好。一入人手，則百/十年內可淪胥以盡。證之今/日，藏經已如星鳳，此后可知。猶憶/在隴，朋輩與余競購者，訪聞/所得多半散亡。余亦何能永/保？但念千古珍墨，藏無恙，/后之人應如何愛護，毋俾毀/損自我！風雨如晦，亂靡有已，/其能免茲浩劫否耶？？譹？訛/甲申天中節/前護隴使者陳季侃

下有“陳訚”陽文朱印。

卷尾接出拖尾，有一則題跋35行，跋文如下：

《大菩薩藏經》題跋/余藏有唐開成四年侍御史劉/軻所撰《玄奘師塔銘》，敘述玄奘/事跡甚詳。求經西域，出于玄奘/自動，并遭涼州都督李大亮/禁阻。偷渡瓠蘆河，出流沙，至/伊吾，歷廿四國，備嘗艱險。最后/至印度，見戒日王。王甚威武，問/曰：“聞支那國有秦王破陣樂，/秦王何人也？”玄奘盛談太宗/功德，王傾聽肅然，因盡禮資/送。達于闐國，乞高昌胡商，附/表奏聞。大（太）宗侈其事，特敕西/京留守房玄齡，盛具儀衛，迎/至洛陽，見于儀鸞殿，備陳所/歷，太宗大悅，敕于弘福寺翻/譯梵文，御制《圣教序》，以張/其事。蓋玄奘自動出國，適為/太宗宣傳威德。太宗嘉其夸/揚盛美，故盡極禮敬，以示國/人，本意與佛無關。而適以造/成佛教西來輝煌盛典，則/玄奘法師之美也。貞觀廿二/年六月，皇太子宣請法師/為慈恩寺上座，更造翻經/院。于是由弘福遷于慈恩，完/成功德。此經即于是年八月一日/寫造。正如初寫《黃庭》，想當紙/貴洛陽矣！余特據塔銘，以為/考證，則卷尾紀年及玄奘之/為慈恩寺沙門，若合符節，/豈非經典珍聞！而是經與銘/適均入余手，為尤可異也/甲申端陽后一日。/越州陳季侃

3. BD14953（新1153）《大方廣佛華嚴經》卷五十八。護守有題簽“晉人寫經，石室無上品”并鈐有“陳訚偶得”陰文朱印。

寫卷玉池有“隸楷蛻變”四大字，后有陳訚題跋二則。

第一則題跋12行，跋文如下：

石室寫經不貴精而/貴古，精易求古希見/也。此卷書法奇古，許太/史承堯以其所藏署有/前涼年號者較之，如出/一手。欲以唐寫精品相/易，余未之許。前涼奄有/敦煌之地，正當西晉五/胡亂華時，距今近二千年。/吾人得見隸楷之蛻變，/豈非一段奇事耶！/越州陳季侃

下有“陳訚”陽文朱印。

第二則卷尾題跋41行，跋文如下：

敦煌石室藏經記

清光緒庚子，甘肅敦煌縣莫高窟流沙中發見石室。室內所藏上自西晉，下迄朱梁……（內容除個別文字差異外，與A式多同，以下省略）癸未春月前護隴使者陳季侃

下有“陳訚”陽文朱印。

4. BD14996（新1196）《摩訶般若波羅蜜經》卷二十六。護首有題簽“唐寫《波羅蜜經》墨跡，敦煌石室秘寶”。

寫卷玉池署有“唐人墨妙”四大字，后有“陳訚題”。下有“藏有晉隋唐人寫經”陰文朱印、“古越陳訚”陰文朱印，及“字曰季侃”陽文朱印。后有題跋22行，跋文如下：

有清光緒之季，敦煌發/見石室藏物至伙。上自/漢晉以迄后梁。紙書、帛/畫，整潔如新。守官不知/愛護，外人之游歷者乃聞/風麇集，捆載而去。故其/最精古者，轉佚在英、法、日本/，羅叔蘊氏所著《流沙墮（墜）/簡》一書，備述其由。石室所/藏，寫經獨多，年來散布/于海內士大夫家亦浸希/浸貴矣。余度隴時，唐經/佳者已難購致。今更十年/，不知若何？此卷系羅紋蠟/紙，書復樸茂，允推上品。吾友/徐君寄庼，見而欣賞，昔/賢謂：古物分藏得人，則其/傳廣。寄庼篤實君子也，/其后必能世守，敬以分贈/而述其來源如此。/庚午元宵節/越州陳訚記

后有鈐“陳訚墨守”及“公亮長壽”陽文朱印二方。

5. BD15126（新1326）《大般涅槃經》卷十七。護首有題簽橫寫“北魏大般涅槃經第十七卷，無上神品”。

寫卷玉池署有“北朝正宗”四大字。后有“陳訚題”。后有第一則題跋37行，跋文云：

敦煌石室藏經記

清光緒庚子，甘肅敦煌縣莫高窟砂磧中發見石室。室有碑記……風雨如晦，雞鳴不已，識者寶諸（內容除個別文字差異外，與B式多同，以下省）。癸未秋月/前護隴使者/陳季侃

第二則題跋4行，跋文云：

北魏人書，端重剛勁，深入顯出。深則/入木三分；出則鋒析毫尖。此卷筆/鋒犀利，如新出于硎。魏經長卷，殊所/罕覯，尤宜珍重。季侃

（二）浙藏敦煌文獻

浙藏敦煌文獻有三件寫卷中有陳訚題跋，茲依卷號先后為序，分別移錄其題跋如下：

1. 浙藏025（原杭州靈隱寺01）《摩訶般若波羅蜜經》卷二五

引首題簽“唐人墨妙 諸暨陳訚偶得”，并鈐有“陳訚”陽文朱印。

后有題跋38行，跋文如下：

敦煌石室藏經記

清光緒庚子，甘肅敦煌縣莫高窟砂磧中發見石室。室內所藏，上自西晉，下迄朱梁，（內容除個別文字差異外，與B式多同，為省篇幅，以下省略）……風雨如晦，雞鳴不已。得者珍諸。癸未春月陳季侃記

下鈐有“陳訚”陽文朱印。卷尾有題跋30行，跋文如下：

背郭堂成蔭白茆，/綠江路熟青/郊，榿林礙日吟風/葉，籠竹和煙滴露/梢。暫止飛鳥將嘯/子，頻來語燕定新/巢。旁人錯比揚雄/宅，懶惰無心做解/嘲。東坡詩。（接：當作杜甫詩）

/錦里先生烏角巾，/園收芋栗未全貧。/慣看賓客兒童喜，/得食階除鳥雀馴。/秋水才添四五尺，/野航恰受兩三人。/白沙翠竹江村暮，/相送柴門月色新。/杜工部詩。

/甲申楓里寇至，家室/蕩然，避難于尚典晚/補山房。自春徂夏，客/居無聊，紙筆印硯都/已被劫，并無法自遣，/因借禿筆，就剩紙寫/所憶古詩，以消永晝。/阮生《途窮》、屈子《天問》，/同茲慨嘆。/諸暨陳訚

下鈐“陳訚”陽文朱印。

2. 浙藏027（原浙江省博物館002）《大智度論》卷第九十

玉池署“石室冠冕 陳季侃”，后有題跋38行，跋文如下：

敦煌石室藏經記

清光緒庚子，甘肅敦煌縣莫高窟砂磧中發見石室。室有碑記，（內容除個別文字差異外，與B式多同，以下省略）……風雨如晦，雞鳴不已。識者寶諸。壬午秋月前護隴使者陳訚記

后有題跋3行，跋文如下：

卷末有田豐題款，造詞雅馴，書法/剛健婀娜，唐人無此風味。卷亦特長，/六朝精品也。季侃

卷末題跋22行，跋文云：

郭璞《游仙詩》

青谿千余仞，中有/一道士。云生梁棟/間，風出窗戶里。借/問此為誰？云是鬼/谷子。翹跡企潁陽，/臨河思洗耳。閶闔/西南來，潛波渙鱗/起。靈妃顧我笑，粲然/啟玉齒。蹇脩時不/存，要之將誰使？

/翡翠戲蘭苕，容色/更相鮮。綠蘿結高/林，蒙籠蓋一山。中/有冥寂士，靜嘯撫/清弦。放情陵霄外，/嚼橤挹飛泉。赤松/臨上游，駕鴻乘紫/煙。左挹浮丘袖，右/拍洪崖肩。借問蜉/蝣輩，寧知龜/鶴年？季侃

3. 浙藏193（原浙江省博物館168）《妙法蓮華經》卷第四

引首題簽“唐寫《妙法蓮華經》精品”，下鈐“陳訚偶得”陰文朱印。

玉池上署有“瘦硬通神”四大字。后有題跋4行，跋文云：

此卷書法，特為超妙。積健為雄，/勁折如發。尚有六朝沈著意味，/為褚河南嫡派。玩其使轉處，非/石刻所得見也。季侃

下鈐“陳訚”陰文朱印。后有題跋33行，跋文如下：

敦煌石室藏經記

清光緒庚子，甘肅敦煌縣莫高窟砂磧中發見石室。室有碑記，（內容除個別文字差異外，與A式多同，以下省略）……風雨如晦，亂靡有已。其能免茲浩劫否耶？甲申端午前護隴使者陳季侃

下鈐“陳訚”陽文朱印。

卷尾有題跋35行，跋文云：

世事一場大夢，人/生幾度秋涼。夜/來風葉已鳴廊，/看取眉頭鬢上。/酒賤常愁客少，/月明多被云妨。/中秋誰與共孤光？/把盞凄然北望。/

——《西江月·黃州中秋》

/華褪殘紅青杏小。/燕子來時，綠水人/家繞。枝上柳棉吹/又少，天涯何處/無芳草？墻里/秋千墻前外道。墻外/行人，墻里佳人笑。/笑漸不聞聲漸/悄，多情卻被無/情惱。——《蝶戀花》

/水是眼波橫，山是/眉峰聚。欲問行人/去那邊，眉眼盈盈/處。才是送春歸，/又送君歸去。若到/江南趕上春，千萬/和春住。——《卜算子》

/甲申寇至，家室蕩/然，紙筆書物，并付/一劫，僅攜唐經小/篋避難周君子豪/家。自春徂秋，客居/無聊，因借禿筆，就/剩紙寫東坡詞以/自遣，亦一奇也。陳季侃

下鈐“陳訚”陽文朱印。

（三）上海圖書館藏4件

1. 上圖077（812524）《大方廣佛華嚴經》卷第二

包首有陳訚題簽：“隋寫大方廣佛華嚴經精品”，“經”字下有雙行小字“曇詠供養，陳訚珍藏”。下鈐“陳訚之印”陰文朱印。

引首有陳季侃用清初舊箋橫署“六朝僧話”四大字，下有題跋10行，跋文如下：

此卷書法淵懿靜/穆，波磔使轉，純系/元魏筆意，因紙為/羅紋橫理定為隋。/寫卷末有比丘曇/詠供養題款，當/時猶珍重如此，/況在千五百年以后/耶。（此紙系清初舊/箋，惜字不稱）/越州陳季侃

2. 上圖078（812525）《太玄真一本際經》卷第二

包首有許承堯題簽：“武周太玄真一本際經”，中間有雙行小字“武周二年款”、“石室希見之品”。

引首有許承堯橫署“鳴沙秘寶”四大字，后有題跋10行，跋文如下：

下方為武周長壽二年沙州神/泉觀道士所造《太玄真一本際/經》卷第二敦煌莫高窟所出，/書法精整，由北朝蛻化之跡尚/可尋繹。考鳴沙寫經，佛藏為多，/道藏較少，此經亦不見今道藏中。/羅叔言得其證實品卷第五，以/刊入《雪堂叢刻》。詫為秘籍，固/可貴也。壬戌正月為/季侃仁兄省長題 弟許承堯

后有題跋5行，跋文如下：

藏經以著有年代者為希/見之品，道經尤屬難得。尾/款月日兩字用則天皇后/創造文，殊可愛玩。/越州陳季侃

卷末有陳訚題跋三則，第一則題跋8行，跋文如下：

此卷蓋出于千佛洞。據法國伯希和考/證唐神泉觀被藏僧所毀，此類道經為/僧徒狼籍，棄置于千佛洞，利其紙質厚/韌，于其背面繕寫佛經，吾所得千佛洞/道經，幾無不若是。數量亦寡且皆殘/闕，據此則此卷獨未被藏僧涂寫且/有年號題款彌足珍貴。季侃識/《伯希和訪書記》錄后。

第二則題跋37行，跋文如下：

敦煌石室藏經記

清光緒庚子，甘肅敦煌縣莫高窟砂磧中發見石室。室內所藏上自西晉，下迄朱梁，（內容除個別文字差異外，與B式多同，以下省略）……風雨如晦，雞鳴不已。得者寶諸。癸未春月/前護隴使者陳季侃記

第三則題跋16行，跋文如下：

法國伯希和《敦煌石室訪書記》/吳江陸翔譯。/千佛洞中之道經寫本其流傳淵源/于題志中考之，蓋皆神泉觀物也。據/寫本《敦煌地志》：神泉觀在沙州千佛/洞東北方四十里外。此類道經寫本皆/極整潔，為西歷五百八十年至七百五十/間墨跡，其后十年，藏僧侵占敦煌，道/士絕跡，觀既被毀，此類道經為僧徒/狼籍，棄置于千佛洞。利其紙質厚韌，/于其背面繕寫佛經。（唐代道佛兩/教相攻甚烈）吾所/得千佛洞道經幾無不如是，數量亦寡，/且皆殘闕，然于學術上，卻有重要關/系。吾所得有老子《道德經義疏》卷五/丁亥仲秋節錄于葛嶺山麓之小云/寄廬。季侃

后有7行題跋，跋文如下：

右記載在《國立北京圖書館館刊》第/九卷五號，為平湖錢君南揚所有。/時正與錢君同修《浙江省通志》，見/案頭有是書，因得借閱節錄，始/知石室道經之可貴，神泉觀毀/余遺物之尤足珍也。（北平誤/作北京）/季侃再識。

3. 上圖079（812526）《大佛頂如來密因修正了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六，包首有題簽：“唐寫楞嚴經第六全卷 極品”。下鈐“陳訚偶得”陰文朱印。引首有陳訚題跋三則，第一則題跋4行，跋文如下：

此卷筆法體勢儼然顏柳，蓋/中唐時盛行此體，亦猶初唐/時盛行右軍書體。可辨時代/之先后，觀茲益信。季侃

第二則題跋4行，跋文如下：

此經可證知一名《中印度大道/場經》，由灌頂部錄出別行，佛/藏典故，殊可珍貴。且首尾俱/完，所藏唐經，此為上乘。

第三則題跋39行，跋文如下：

敦煌石室藏經記

清光緒庚子，甘肅敦煌縣莫高窟砂磧中發見石室。室有碑記，（內容除個別文字差異外，與B式多同，以下省略）……風雨如晦，亂靡有已，其能免茲浩劫否耶。/甲申天中節/前護隴使者陳季侃

（四）上海博物館藏2件

1. 上博03（2416）《大般涅槃經》卷第六

引首有陳訚署“石室寶書”四大字，后署“越州陳訚”。

后有題跋35行，跋文如下：

敦煌石室藏經記

清光緒庚子，甘肅敦煌縣莫/高窟砂磧中發見石室。室/有碑記，（內容除個別文字差異外，與A式多同，以下省略）……風雨如晦，雞鳴不已。后之好古者寶諸。癸未春月六二叟陳季侃時避難晚補山房。

第二則題跋4行，跋文如下：

此卷遒勁雋秀，已開唐楷之/門，卷末有比丘道舒、清信尹/嘉禮兩款，并有開皇九年、十年、/十一年校誦題識，至足珍貴。

2. 上博23（19714）《佛說佛名經》

包首有題簽：“梁寫繪佛名圖經 庚申得于蘭州”。引首有陳訚署“現眾妙相”四大字，后署“陳訚偶得”。后有題跋29行，跋文如下：

敦煌石室藏經記

清光緒庚子，甘肅敦煌縣砂磧中發見石室。室/有碑記，（內容除個別文字差異外，與A式多同，以下省略）……風雨如晦，雞鳴不已。藏者寶諸。癸未春月前護隴使者陳季侃

第二則題跋5行，跋文如下：

此卷為石室希見之品，紫光蓮座/綺采繽紛，如入旃檀林中，結千佛道/場。吾人于千百年后發見古代色彩/藻繪如新，歡喜贊嘆，得未曾有。/陳訚并識。

卷末有許承堯題跋25行，跋文如下：

敦煌乃瓜沙故都，昔通西域孔道。/城外鳴沙山沙膚石骨，以流沙乘/風升降，時時有聲得名，因山為寺，/名三界寺，中多北朝刻像及畫壁，/較伊闕云岡為早。其深處石室崩/豁于光緒庚子年，發見二大輪藏，卷/籍極富。最先為英法游士捆載去。/清學部乃遣人輦其寫經入都，號/五千卷，然佳者寥寥，又皆割裂充/數，其留于武威、張掖、皋蘭者不少，且/皆精整。予以民國二年至皋蘭，適市/時遇人求售，值頗廉，因遂購訪，先后/得二百卷。分類整理，乃知其中不止唐人/書，有元魏，有周、齊、隋，有五代，至趙宋太平/興國止。最古者，有孫吳甘露年寫。知此/室乃昔之圖書館，閉于宋初也。陳君季/侃至隴后予數年，時已漸罄，求索不易/矣。彼仍得元魏及初唐精書一二卷。此/朱梁寫經，本不足貴，佳在有畫像耳。/惟今北中（平）圖書館所藏，已不可問。予所/有亦散佚，幸存無多。則此近二千年之/寶墨，安可不珍視？且此物不能偽造，較/之隋唐、宋元之贗畫，迥不同也。因/培心先生索題，憶及去塵，如溫舊夢，/不覺絮絮。甲申冬，許承堯，時年七十一。

（五）北京故宮博物院

新184190《大方廣佛華嚴經·普賢菩薩行品第卅一》

玉池署有：“開皇紀年”四大字，后有陳訚題跋三則，第一則題跋3行，跋文如下：

卷尾有優婆夷袁敬姿開皇/十七年題款。書法秀健，語亦雅/馴，至為名貴。陳訚偶得。

下鈐“陳訚”陽文朱印。

第二則題跋38行，跋文如下：

敦煌石室藏經記

清光緒庚子，甘肅敦煌縣莫高窟砂磧中發見石室。室有碑記，（內容除個別文字差異外，與B式多同，以下省略）……風雨如晦，雞鳴不已。得者寶諸。癸未春月前護隴使者陳季侃

下鈐“陳訚”陽文朱印。

第三則題跋3行，跋文如下：

寫經時代之先后，紙墨筆法望而可辨，/初無假于款識，而題有年代者，賈豎必/居為奇貨，此恒例也。

卷末有第四則題跋23行，跋文如下：

南國有佳人，容華/若桃李。朝游江北/岸，夕宿瀟湘沚。時/俗薄朱顏，誰為發/皓齒。俛仰歲將暮，/榮耀難久恃。/飛觀百余尺，臨牖/御欞軒。遠望周千/里，朝夕見平原。烈/士多悲心，小人媮/且閑。國仇亮不塞，甘心思喪元。拊劍/西南望，思欲赴太/山。弦急悲聲發，/聆我感慨言。

/甲申避難尚店，周君子/豪家，僅以/佛經小篋自/隨，書物蕩然，紙筆無/存。自春徂秋，客居無/聊，因借禿筆，求剩紙，/寫曹子建詩以遣煩憂，且為異日之思。/季侃

下鈐“陳訚”陽文朱印。

四 陳訚散藏敦煌文獻題跋的特色與價值

敦煌文獻中頗多書法優美之寫卷，尤其唐代正式的佛教寫經與道教經典，無論紙張、裝潢、書寫文字均堪稱藝術珍品，自來深獲文物鑒賞家的青睞。早期文士對于敦煌寫卷的收藏，大多撮意于此，經典的文本內容并非其所重，藏者大抵視之為字畫文物，因此，雅好于藏卷上鑒賞品題，撰寫題跋。上舉存有陳訚題跋的14件寫卷，正是此一傳統文士風氣的流露與呈現。14件寫卷內容除《太玄真一本際經》為道教經典外，其余皆為佛教寫經。陳氏對此14件寫經均有短語題簽、識語，并撰書題跋，其對珍藏的寫經書法風格加以品題，包首題簽不計，總共存有陳訚題跋25則。最早寫于壬戌年（1922），其他則為抗戰期間，避難時所題寫。分別是壬午年（1942）、癸未年（1943）及甲申年（1944），而以癸未年題跋為最多。

其中十三件有長篇的《敦煌石室藏經記》記敘寫卷流散、收購情形及亂世散亡之無奈等。其他題跋則大多為簡短題識，品評書跡；卷末還有不少抄錄的曹子建、郭璞、陶淵明、杜甫、蘇東坡等古代名家的詩詞。其形式或短文，或長篇；其作用或評論，或記敘，或慨嘆，或遣懷。雖為隨意任性之抒發，然于敦煌寫卷之書法風格，或論述筆墨斷代，或考述寫卷內容，乃至敦煌文獻散藏流布之情況，凡此種種，從敦煌學史的研究視角觀之，亦有其可參考之價值。以下謹據上舉各藏卷之題跋，舉其大端，析論如下：

（一）品評寫經可供書法史研究之參考

陳季侃生平喜愛收藏古物，酷愛晉唐寫卷。在甘肅時，收集晉魏隋唐寫經既精且豐，其所藏多醉心于敦煌寫卷書法精品，而題跋亦以寫卷書法之視角賞玩出之居多。且從收藏的經卷中挑選書法精品，足為各時代書法風格特色具標桿者，于卷軸玉池親手以四字識語概括，以大字題簽，彰顯此件寫經的特色。如“隸楷蛻變”、“六朝僧話”、“六朝煙云”、“北朝正宗”、“石室冠冕”、“石室寶書”、“開皇紀年”、“瘦硬通神”等，其中頗有評騭書法風格者，題簽后更有針對此寫經書法鑒賞品作出簡明論說。見解中肯，頗見學養與見識，可供敦煌書法研究及書法史研究之參考。如：BD14953《大方廣佛華嚴經》卷五十八。寫卷玉池有“隸楷蛻變”四大字，后并有題跋云：“石室寫經不貴精而貴古，精易求古希見也。此卷書法奇古，許太史承堯以其所藏署有前涼年號者較之，如出一手。欲以唐寫精品相易，余未之許。前涼奄有敦煌之地，正當西晉五胡亂華時，距今近二千年。吾人得見隸楷之蛻變，豈非一段奇事耶！”

北魏是北朝拓跋珪建立的政權，重禮樂及教育，又施行漢化政策，后改姓元故又稱元魏。魏楷，又稱魏碑，是指廣泛存于南北朝時期，尤以北魏為主的各種刻石記銘（如墓志、造像記、碑刻等）中的一種楷書書體，它是楷書再一次興起的標志。其質樸雄強的壯美書風，與南方秀麗溫婉、典雅優美的書風呈雙峰對峙。陳訚收藏了不少北朝時期的寫經，且多撰有題跋，論述書法風格。如BD15126《大般涅槃經》陳訚題跋有云：“北魏人書，端重剛勁，深入顯出。深則入木三分；出則鋒析毫尖。此卷筆鋒犀利，如新出于硎。”又浙藏027（原浙江省博物館002）《大智度論》題跋有云：“卷末有田豐題款，造詞雅馴，書法剛健婀娜，唐人無此風味。卷亦特長，六朝精品也。”

楷書演變從魏晉到隋唐，經歷了隸楷（隸意楷書）、魏楷（魏碑楷書）、隋唐成熟正楷三個發展階段。過去由于唐前寫本傳世甚少，魏晉隋唐名家真跡幾近失傳，多半仰賴碑刻、拓本。1900年敦煌藏經洞的發現，數以萬計的敦煌經卷公諸于世，其中大量魏晉隋唐的寫卷，成為研究這一時期書法發展的重要史料，以大量的實際書法真跡遺存提供了中國書法從隸書到楷書發展演變過程的最佳實證。

楷書成熟的隋唐時期，盛唐、中唐為楷書的全盛時期。陳訚在上博03《大般涅槃經》的題跋有云：“此卷遒勁雋秀，已開唐楷之門，卷末有比丘道舒、清信尹嘉禮兩款，并有開皇九年、十年、十一年校誦題識，至足珍貴。”又故宮博物院新184190《大方廣佛華嚴經》陳訚題跋有云：“卷尾有優婆夷袁敬姿開皇十七年題款。書法秀健，語亦雅馴，至為名貴。”他不僅關注隋代楷書遒勁雋秀之風，下開唐楷之門；同時還論述唐代楷書在盛唐、中唐流行書風的不同。如浙藏193（原浙江省博物館168）《妙法蓮華經》陳訚于玉池上署有“瘦硬通神”四大字。后有題跋云：“此卷書法，特為超妙。積健為雄，勁折如發。尚有六朝沈著意味，為褚河南嫡派。玩其使轉處，非石刻所得見也。”

按：唐代楷書名家褚遂良，其書法風格疏瘦勁煉。宋朱長文（1039—1098）《續書斷》卷上《妙品》評其書云：“其書多法，或學鐘公之體，而古雅絕俗；或師逸少之法，而瘦硬有余。至章草之間，婉美華麗，皆妙品之尤者也。”南宋董逌《廣川書跋》卷七“褚河南圣教序”也云：“多肉微骨者墨豬，多力豐筋者圣，無力無筋者病。河南豈所謂瘦硬通神者耶！”上圖079《大佛頂如來密因修正了義諸菩薩萬行首楞嚴經經》題跋有：“此卷筆法體勢儼然顏柳，蓋中唐時盛行。此體亦猶初唐時盛行右軍書體。可辨時代之先后，觀茲益信。”

（二）論述筆墨紙張具寫卷斷代參考之價值

斷代是敦煌研究的基礎，不論是敦煌文獻，還是石窟壁畫，斷代都是最為重要的基準點。敦煌文獻的斷代面向有二：一為寫作年代，一為抄寫年代，二者互有關聯。寫作年代可作為斷定抄寫年代的上限；抄寫年代則可作為寫作年代的下限。由于敦煌寫卷書寫年代跨越度長達七八百年，加上大多為殘卷斷片，既缺標題，又大多無題記年代可資判斷。年代不明，文獻內容之考述與研究則不易明確。因此，斷代研究成為敦煌文獻學之核心基礎，斷代的方法與關注點，隨著寫卷的陸續公布，學者在敘錄、考述敦煌寫卷的研究過程中，便基于各自寫本的情況，紛紛從各個不同的角度展開寫卷的斷代工作。總結前賢論述，涉及敦煌文獻斷代的方法，主要有從題記紀年、名物、歷史事件等內容來進行斷代；或從書法、避諱字、武后新字、俗字等字形；或從紙質和形制等外在形態來斷代？譹？訛。

1940年代陳訚的題跋中，便偶有涉及寫卷斷代的見解與看法。如故宮博物院新184190《大方廣佛華嚴經》陳訚的題跋中有云：“寫經時代之先后，紙墨筆法望而可辨，初無假于款識，而題有年代者賈豎必居為奇貨，此恒例也。”換言之，斷代除了題記年代外，主要有二大關注點即“書法”與“紙張”。陳訚題跋除了上文“其品評寫經可供書法史研究之參考”一節中提及書法風格從隸楷、魏楷到隋唐正楷的判斷外，如上圖079《大佛頂如來密因修正了義諸菩薩萬行首楞嚴經經》題跋有：“此卷筆法體勢儼然顏柳，蓋中唐時盛行此體。亦猶初唐時盛行右軍書體。可辨時代之先后，觀茲益信。”意識到寫卷書法，從筆法體勢可辨時代之先后；甚至還明確地指出初唐時盛行右軍書體，中唐時盛行顏柳體，凡此均可作為斷代之參考。

東晉到北宋以前約六百年期間是中國寫本時期，不同時期的紙張材質、顏色、厚薄、簾紋、紙幅長寬各有特色。東晉六朝寫卷的紙張材質多用麻紙；隋唐時，除麻紙外，還使用楮皮紙與桑麻紙；五代時期，則以麻紙居多。就現存敦煌寫卷使用的紙張來考察，其質量以8世紀以前制造的最佳，安史之亂后，紙質較差；吐蕃占領至于歸義軍時期的紙張，更為粗糙，不易書寫。因此，考察紙張也就成為判斷寫本年代的參考指標之一。

陳訚藏卷的題跋中也偶有提及紙張顏色與染蘗的時代分野，如BD14528（新0728）《大方廣佛華嚴經》寫卷的題跋中有云：“藏經白紙多屬晉魏人書，彼時尚未知以黃蘗染紙也。此卷書法近隋，仍當斷為北魏人書。”又上圖077《大方廣佛華嚴經》卷第二陳訚題跋有云：“此卷書法淵懿靜穆，波磔使轉，純系元魏筆意，因紙為羅紋橫理定為隋。”

（三）提供寫卷流散實況之史料

發現敦煌莫高窟藏經洞的道士王圓箓，由于文化知識有限，不知道這些寫本珍貴的學術價值，因此，在寫卷發現之初，將一些精美的絹畫和完整的寫經，分送給敦煌縣衙門中的要人以及當時地方名流，士紳們又轉相贈送。敦煌寫本就這樣開始在早期的西北地區流散，也造成敦煌文獻聚散的復雜情形。

陳訚在1942年、1943年、1944年對日抗戰避難期間，對其寶愛之敦煌文物尤多感觸，因此，每每于其舊藏寫卷題跋后題寫《敦煌石室藏經記》，說明敦煌石室藏經發現流散及其競相收購之始末，兼以表達其保護珍貴文物的決心與愿望。

以上所錄中國國家圖書館、杭州靈隱寺、浙江省博物館、上海圖書館、上海博物館、北京故宮博物院等存有陳氏題跋的14件寫本，除了上圖077《大方廣佛華嚴經》卷第二外，其余13件題跋均有《敦煌石室藏經記》，其中BD14996《摩訶般若波羅蜜經》卷二十六題跋較為簡單，顯然是《敦煌石室藏經記》的節略，其他各件的《敦煌石室藏經記》除了少數有個別文字差異外，內容可說幾乎多同。蓋其敦煌寫卷題跋之通則。內容旨在記述敦煌寫卷發現、流散之情形，并提及在甘肅地區好古之士競相收購之情況以及散亡之無奈。

其次，以為端方赴歐考察，于倫敦大英博物館得見英藏敦煌文物，歸而訪求，時石室已空，僅于民間搜得佛經三千卷，貯藏北平圖書館。然有關端方此段記述恐有誤，端方（1861—1911）1899年，出任陜西按察使、布政使、并代理陜西巡撫。光緒二十六年（1900），八國聯軍占領北京，慈禧和光緒帝出逃陜西。端方因接駕有功，調任河南布政使，旋升任湖北巡撫，光緒二十八年（1902），代理湖廣總督，三十年（1904），代任兩江總督。之后，他調任湖南巡撫。在歷任上述封疆大吏期間，端方鼓勵學子出洋留學，被譽為開明人士，“奮發有為，于內政外交尤有心得”。端方為早期英法等國尚未擷取敦煌寫卷前，少數幾位接觸到敦煌文物者。不過光緒三十一年（1905）12月端方奉派率團出使西方考察憲政，于次年（1906）8月回國。英國斯坦因第一次到敦煌莫高窟獲取敦煌文物，其時間在1907年5月。端方歐洲考察，英國尚未獲取敦煌文獻，不可能于英國博物院獲見敦煌寫卷。又清廷敦煌劫余實為羅振玉從伯希和處知敦煌藏經洞發現消息，乃于1910年提請清學電令陜甘部收集殘余，運回北京，歸藏北京圖書館。再者，寫卷也非三千卷，當時押運回經計數為8679號。卷數也不合。

再者，陳訚記述“度隴之歲，購求唐寫精品，已不易致，而著有年代及六朝人書，則非以賈求之巨室，不可得也。”按：許承堯民國二年（1913）受聘前往甘肅擔任甘涼（今甘肅張掖）道尹，前后在西北任官長達十年，由于精于書法，酷愛敦煌晉魏隋唐寫經，曾斥資收貯，所得甚豐，在其舊藏敦煌寫經的題跋中，許氏每每敘及當時敦煌寫經在甘肅流散的情況，頗有助于敦煌寫卷初期流散之研究。如：許承堯1940年贈唐式遵的敦煌卷子《救疾經》題跋中有：“光緒庚子年，寺之復壁忽圯，發現內窟中，藏晉魏隋唐迄北宋寫經寫書卷軸極多，盈二鋸輪，并氍毹癤諸物。卷中紀年至太平興國止，以是推知此壁蓋扃閉于北宋初也。法人伯希和游歷過此，喜出望外，擇其精異者捆載而去。英人踵至，亦有所得。于是敦煌石室之名，流播五洲。為清學部所聞，檄取其余，儲之圖書館。然閱時既久，多所散佚，甘涼蘭州，時復見之。余游隴時，數歲頓盡，今于西陲求片楮不可得矣。”上海博物館藏23號《佛說佛名經》題跋云：“其深處石室崩豁于光緒庚子年，發見二大輪藏，卷籍極富。最先為英法游士捆載去。清學部乃遣人輦其寫經入都，號五千卷，然佳者寥寥，又皆割裂充數，其留于武威、張掖、皋蘭者不少，且皆精整。予以民國二年至皋蘭，適市時遇人求售，值頗廉，因遂購訪，先后得二百卷。分類整理，乃知其中不止唐人書，有元魏，有周、齊、隋，有五代，至趙宋太平興國止。最古者，有孫吳甘露年寫。知此室乃昔之圖書館，閉于于宋初也。陳君季侃，至隴后予數年，時已漸罄，求索不易矣。”

許氏民國二年任職甘肅，于蘭州時遇人求售，多所購訪，價格頗廉。民國六年（1917）陳訚任甘肅蘭山道道尹，民國九年（1920），護理甘肅省省長。他至甘肅的時間比許承堯晚5年，當時甘肅流散的敦煌寫卷，坊間已漸售罄，求索已越來越不容易。

（四）相互品題藏卷之風尚

陳訚所得敦煌寫卷每每請許承堯為之題跋或題簽，甚至有同卷前后相互品題之情形，展現傳統文人對藏品相互品題的風尚。如中國國家圖書館藏BD15125（新1325）《法句經》卷上，扉頁上有許承堯題跋：

鳴沙奇寶 季侃仁兄省長屬。歙縣許承堯題。此敦煌石室寫經之最古者，樸茂淵懿，直逼漢分。所見數千卷，無出其右。余藏奇古者三卷，無寫時題識。以日本人所得元康六年寫之《諸佛集要經》證，知為晉人所作，而較此不如。此卷亦不著年代，要當在羲、獻以前。真可謂宇內鴻寶矣。

浙江省藏浙敦029（浙博004）《太子慕魄經》，首紙鈐有許承堯題跋：

鳴沙秘寶 隋開皇九年皇后造《太子慕魄經》，考敦煌石室所出寫經，以隋為最精。書法至隋，集南北之大成，別有一種沖和廉穆態度，迥非唐人可及。此卷出自椒房，尤為異寶。季侃仁兄省長屬題，弟許承堯。

中國文化遺產研究院《西域文獻遺珍》117《妙法蓮華經》，有許承堯題跋：

下方為唐顯慶五年沙門重遷造《妙法蓮華經》，敦煌莫高窟所出。楮質良好，書法精密。初變隋人之沖和雅澹，而為廉悍勁折。于虞、褚外，別辟途徑。決為士大夫書，非經生手筆。所見有蕭大嚴居士寫經及上元官造經，差可方駕。雖非滿卷，亦可寶也。壬戌（1922）春孟，季侃仁兄省長屬題，歙縣許承堯。

上圖078（812525）《太玄真一本際經》卷第二，包首有許承堯題簽：“武周太玄真一本際經”，中間有雙行小字“武周二年款”“石室希見之品”。

引首有許承堯橫署“鳴沙秘寶”四大字，下有題跋：

下方為武周長壽二年沙州神/泉觀道士所造《太玄真一本際/經》卷第二敦煌莫高窟所出，/書法精整，由北朝蛻化之跡尚/可尋繹。考鳴沙寫經，佛藏為多，/道藏較少，此經亦不見今道藏中。/羅叔言得其《證實品》卷第五，以刊入《雪堂叢刻》。詫為秘籍，固/可貴也。壬戌正月為/季侃仁兄省長題，弟許承堯。

后有題跋5行，跋文如下：

藏經以著有年代者為希/見之品，道經尤屬難得。尾/款月日兩字用則天皇后/創造文，殊可愛玩。/越州陳季侃

卷末有陳訚題跋三則，第一則題跋8行，跋文如下：

此卷蓋出于千佛洞。據法國伯希和攷/證唐神泉觀被藏僧所毀，此類道經為/僧徒狼籍，棄置于千佛洞，利其紙質厚/韌，于其背面繕寫佛經，吾所得千佛洞/道經，幾無不若是。數量亦寡且皆殘/闕，據此則此卷獨未被藏僧涂寫且/有年號題款彌足珍貴。季侃識/《伯希和訪書記》錄后。

第三則題跋16行，跋文如下：

法國伯希和《敦煌石室訪書記》/吳江陸翔譯/千佛洞中之道經寫本其流傳淵源/于題志中考之，蓋皆神泉觀物也。據/寫本《敦煌地志》：神泉觀在沙州千佛/洞東北方四十里外。此類道經寫本皆/極整潔，為歷五百八十年至七百五十/間墨跡，其后十年，藏僧侵占敦煌，道/士絕跡，觀既被毀，此類道經為僧徒/狼籍，棄置于千佛洞。利其紙質厚韌，/于其背面繕寫佛經。（唐代道佛兩/教相攻甚烈。）吾所/得千佛洞道經幾無不如是，數量亦寡，/且皆殘闕，然于學術上，卻有重要關/系。吾所得有老子《道德經義疏》卷五/丁亥仲秋節錄于葛嶺山麓之小云/寄廬。季侃

后有7行題跋，跋文如下：

右記載在《國立北京圖書館館刊》第/九卷五號，為平湖錢君南揚所有。/時正與錢君同修《浙江省通志》，見/案頭有是書，因得借閱，節錄，始/知石室道經之可貴，神泉觀毀/余遺物之尤足珍也。（北平誤/作北京）/季侃再識。

五 結 語

敦煌寫卷之價值，學界咸以為主要有三大面向：一為文物，一為文獻，一為文字。散藏敦煌寫卷，為文人雅士所收藏，其主要視之為文物，如同傳統書畫一般，將之視為古董文物加以珍藏賞玩，或視為書法精品加以鑒賞。因此，他所撰寫之題跋也多半屬于暇日展玩，或與當時文士唱和之品題。散藏敦煌寫卷題跋，甚至數人連跋，洋洋灑灑，蔚為可觀。分別從各個不同視角題識，或言文字內容、或言書法風格、或言筆墨紙張，無論長篇詞組，不乏可資研究參考之訊息。

陳訚是敦煌寫卷主要的私人收藏家之一，因得時間與地利之便，加以個人學養、書法素養與文化內涵深邃。因此，他所搜羅訪購之敦煌寫卷，所撰寫之題跋，內容除聚焦在書法史論外，其他方面也頗有涉及，有助于敦煌文獻聚散及寫卷斷代研究之參考。諸如此類之題跋，若能以收藏家為主要線索，逐一搜集，全面網羅，在輯錄箋釋的基礎上，進行微觀的析論，進而展開宏觀的統整與探究，期望能在傳統敦煌寫卷研究下，拓展新的研究領域，延伸至寫卷流散下所附加之題跋文獻，開闊敦煌學研究發展之新視野。

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