張懷瓘書(shū)論中的“先文后墨”說(shuō)

馬亞楠

摘 要：唐代張懷瓘集書(shū)法家、書(shū)法理論家于一身，是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史上最具影響力的人物之一，特別是其書(shū)論著述內(nèi)容之豐富，論述之深刻，為同一時(shí)期其他書(shū)家論著所不可比擬的，在整個(gè)中國(guó)書(shū)法理論體系中具有著重要的學(xué)術(shù)地位并產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響，而在張氏諸多書(shū)學(xué)理論觀點(diǎn)中，其“先文后墨”觀更是貫穿于張氏書(shū)法創(chuàng)作與書(shū)法理論品評(píng)體系之中。

關(guān)鍵詞：張懷瓘；先文后墨；書(shū)論

1 前言

許慎《說(shuō)文解字》中提出“蓋依類(lèi)象形，謂之文，其后形聲相益，即謂字，文者，物象之本，字者，言孳乳而寖多也。”張懷瓘則繼承了許慎這一觀點(diǎn)，在《書(shū)議》的最后提出“論人才能，先文后墨”，這里可以看出在張懷瓘的書(shū)學(xué)思想中，“文”、“墨”具有絕對(duì)的先后關(guān)系，此處對(duì)“文”的理解，當(dāng)是狹義的“文”即：文章、文字，“墨”即：翰墨（書(shū)法）。《文字論》中又有“文者祖父，字者子孫，察其物象，得其紋理，故謂之曰文。母子相生，孳乳寖多，因名之為字。題于竹帛，則目之曰書(shū)。文也者，其道煥焉……字之于書(shū)，理亦歸一。”此處“文”當(dāng)理解為廣義之“文”即是宇宙萬(wàn)物的本體，是“道”，“字”與“書(shū)”則是指的翰墨之道，而這種翰墨之道是依附于“文”即宇宙萬(wàn)物之道而存在的，是物化之象，是“無(wú)聲之音，無(wú)形之相”。由此可以判斷出張懷瓘書(shū)論中一個(gè)很重要的觀點(diǎn)就是，文字、書(shū)法皆源于自然物象，而書(shū)法的最高境界又是超越自然物象的，他的這種“先文后墨”的書(shū)學(xué)思想也貫穿于其整個(gè)書(shū)論體系之中。

2 “先文后墨”之書(shū)體產(chǎn)生、書(shū)法創(chuàng)作

張懷瓘《六體書(shū)論》開(kāi)篇提出“臣聞形見(jiàn)曰象，書(shū)者法象也…慮以圖之……會(huì)其至理，即與大道不殊”由此可見(jiàn)，張懷瓘認(rèn)為書(shū)道與自然物象之道具有極高的相似度，而且書(shū)道的高深、玄妙是以“法象”為前提的，而后從書(shū)法諸體的產(chǎn)生出發(fā)：

“大篆者……廣乎古文，法于鳥(niǎo)跡……同乎神化”

“小篆者……鱗羽參差而互進(jìn)……其形端儼”

“八分者……作威投戟，騰氣揚(yáng)波……

“行書(shū)者……晨雞踉蹌而將飛……氣候通流”

“草書(shū)者……探取萬(wàn)象，取其元精”

進(jìn)一步探究先賢書(shū)法創(chuàng)作之深旨，書(shū)體變化之所由。

而在《文字論》中則是從自己的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，“仆今所制，不師古法，探文墨之妙有，索萬(wàn)物之元精……”表明書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)“囊括萬(wàn)殊，裁成一相”。又在《書(shū)斷序》中提出“且其學(xué)者，察彼規(guī)模，采其玄妙……”，如若不能，則“終杳茫而無(wú)獲”，如若“意與靈通，筆與冥運(yùn)，神將化合，變出無(wú)方”，則“幽思入于豪間，逸氣彌于宇內(nèi)”，由此可見(jiàn)，張懷瓘認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)自身的藝術(shù)形象是將自然萬(wàn)象物化并與自己的審美體驗(yàn)、思想情感共同作用的結(jié)果，這正是張懷瓘在《文字論》中所表明的觀點(diǎn)“其后能者，加之以玄妙，固有翰墨之道生焉。”

3 “先文后墨”之書(shū)法品評(píng)、書(shū)法鑒賞

書(shū)法史上對(duì)于書(shū)法分品的著作早就有之，諸如：《書(shū)品》、《書(shū)后品》等，至于分品標(biāo)準(zhǔn)各書(shū)家皆有不同，“以象喻評(píng)”的品評(píng)體系則是張懷瓘所獨(dú)有的，《書(shū)斷》中所確立的“神”、“妙”、“能”三品論書(shū)就是最好的論據(jù)。

對(duì)于“神”、“妙”、“能”，張氏雖沒(méi)給出明確的定義，但我們可通過(guò)其書(shū)論言辭做出大抵的判斷，書(shū)法作品的優(yōu)劣若按次第來(lái)分，顯而易見(jiàn)居于首位的當(dāng)是“神品”，其中書(shū)作能夠列入“神品”的書(shū)家，在張懷瓘的審美品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中大都有以下幾個(gè)特征：

1、首先是對(duì)字體的創(chuàng)造上有著巨大貢獻(xiàn)的

諸如評(píng)價(jià)史籀創(chuàng)籀文“考其遺法，肅若神明。”評(píng)價(jià)李斯創(chuàng)小篆“李君創(chuàng)法，神慮精微。鐵為肢體，虬為驂騑。江海森漫，山岳巍巍。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里，鸞鳳于飛。”評(píng)價(jià)張芝創(chuàng)草書(shū)“霆不暇擊，電不及飛。”評(píng)價(jià)蔡邕創(chuàng)飛白“絲縈箭激，電繞雪雰，淺如流霧，濃若屯云，舉眾仙之奕奕，舞群鶴之紛紛。”

2、書(shū)家天資過(guò)人

諸如評(píng)價(jià)張芝“天縱穎異”，評(píng)價(jià)蔡邕“異能之士”，評(píng)價(jià)衛(wèi)瓘“天姿特秀”，評(píng)價(jià)王羲之“自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極”，評(píng)價(jià)王獻(xiàn)之“神能獨(dú)超”、“靈姿秀出”。

3、具有高超的書(shū)法技藝

諸如評(píng)價(jià)鐘繇“真書(shū)絕世，剛?cè)醾溲伞貪h以來(lái)，一人而已。”評(píng)價(jià)張芝“精熟神妙。冠絕古今。”評(píng)價(jià)杜度“創(chuàng)其神妙，其惟杜公。”評(píng)價(jià)索靖“書(shū)出于韋誕，峻險(xiǎn)過(guò)之，有若山形中裂，水勢(shì)懸流，雪嶺孤松，冰河危石，其堅(jiān)勁則古今不逮。”評(píng)價(jià)衛(wèi)瓘“伯玉采張芝法，取父書(shū)參之，遂至神妙……飄搖乎清風(fēng)之上。”

由此，我們可以了解到張懷瓘對(duì)于書(shū)法中的“神品”具有其獨(dú)特的看法，另外“神妙”、“靈秀”、“造化”、“天資”等等這些字眼的出現(xiàn)，表明了張懷瓘認(rèn)為書(shū)作之所以能夠到達(dá)“神品”的書(shū)家們是憑借他們過(guò)人的天賦以及書(shū)家自身獨(dú)特的精神和情感非常自然的表現(xiàn)物象之美的，而“妙品”、“能品”是達(dá)不到這樣一個(gè)高度的。

另外他評(píng)價(jià)王羲之的草書(shū)中說(shuō)，“逸少則格律非高，功夫又少，雖圓豐妍美，乃乏神氣，無(wú)戈戟铦銳可畏，無(wú)物象生動(dòng)可奇”，評(píng)價(jià)王獻(xiàn)之行草“情馳神縱，超逸優(yōu)游……有若風(fēng)行雨散，潤(rùn)色開(kāi)花”，其中一貶一揚(yáng)，優(yōu)劣自然明了，當(dāng)然這其中參雜著張懷瓘對(duì)于草書(shū)的偏愛(ài)因素，但更多地是因?yàn)閺埵险J(rèn)為草書(shū)所具有的豐富變化的表現(xiàn)力更能表現(xiàn)物象之美，更是“物類(lèi)其形，得造化之理”，這樣我們可以看出張氏的書(shū)法品評(píng)和書(shū)法鑒賞是完全建立在他《書(shū)議》中所提出“風(fēng)神骨氣者居上，研美功用者居下”的審美理想之下的。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“先文后墨”觀是張懷瓘“以象喻評(píng)”書(shū)法品評(píng)體系的重要支撐，是張氏書(shū)法美學(xué)體系的重要組成部分，同樣也是張懷瓘書(shū)法創(chuàng)作的重要依據(jù)，就如同他在《文字論》中所闡述的“探文墨之妙有，索萬(wàn)物之元精，以筋骨立形，以神情潤(rùn)色”。張懷瓘以他獨(dú)特的審美視角和理想將中國(guó)古代的書(shū)法美學(xué)推向了一個(gè)新的高度。

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