試論壬辰倭亂中中朝文化的交流

摘 要：壬辰倭亂是十六世紀末期發生在朝鮮半島的一場持續七年的日本對朝鮮的侵略戰爭。明朝為不使戰禍殃及中國，以及出于宗主國的義務，同意了朝鮮國王宣祖的求援，派兵朝鮮。在戰爭期間，兩國將領、士兵共同作戰，在文化上也得到了不同于和平時期的交流，值得一提的是，隨戰爭而非刻意的文化上的交流，并沒有隨著戰爭的結束而終止。

關鍵詞：壬辰倭亂；文化；交流

壬辰倭亂是一場發生在中、朝、日三個國家之間的反侵略的戰爭。戰爭從1592年4月13日開始，持續到1598年8月，以發動者豐臣秀吉的離世而結束。1598年8月戰爭結束時，中朝日三國的文化交流及互相影響并沒有中斷。在明朝參與支援的這場朝鮮王朝反對日本侵略的戰爭中，大量明朝官兵進入朝鮮半島，在軍事上、文化上對朝鮮的影響是不斷滲入的。

本文主要論述中朝兩國的在戰爭期間的部分文化交流。

1 壬辰倭亂的爆發

壬辰倭亂是豐臣秀吉有計劃發動的一場侵略戰爭，在1592年戰爭爆發之前，豐臣秀吉的侵略野心就已經有所表現。1587年，豐臣秀吉征服九州的時候，一直不肯承認豐臣秀吉的島津義久，也終于向秀吉投降。豐臣秀吉在一封家書中這樣寫道：“讓壹岐、對馬島等地向我派出人質歸降，同時讓朝鮮入朝議事，如朝鮮不派人，翌年將予以懲治，吾死之前將令中國臣服。”從這封家屬中可以看出豐臣秀吉的自大和好戰。在豐臣秀吉統一全國的過程中，多數的勝利讓他把目光放在了與日本相鄰的兩個國家，而在地理位置上較近的文治國家朝鮮，成為最合適的選擇。此時，與豐臣秀吉勢頭正猛相反的是，16世紀末，朝鮮王朝黨爭嚴重，而明朝也過了鼎盛時期，逐漸走上衰退的道路；朝鮮和明朝的沿海地區經常發生倭寇尋釁滋事的情況，1523年在寧波發生的日本商人爭貢事件就已經給當地的百姓造成很大的影響。

16世紀末的朝鮮和明朝，在內政上都存在紛爭，國力也受到削弱，加之倭寇在沿海經濟較繁榮的地區的騷擾，使得兩國沒有對豐臣秀吉的野心及時察覺。

在豐臣秀吉正式出戰朝鮮之前，曾通過對馬島的宗家與朝鮮進行過交涉，而朝鮮國王和他的朝廷也認識到了解日本國內的動向的必要性，于1590年3月派遣了赴日使節團。11月，使節團到達日本后向關白豐臣秀吉轉呈了朝鮮國王宣祖表達“鄰好”的國書，而豐臣秀吉回復的國書中卻出現“不屑國家隔山海之遠，一超直入大明國。易吾朝之風俗于四百余州，施帝都政化于億萬斯年者，在方寸中。貴國先驅而入朝，依有遠慮無近憂乎”這種帶有極強侵略和蔑視意味的語句。在妄想征服朝鮮繼而征服明朝的野心驅使下，豐臣秀吉排兵布陣，于1592年4月13日向朝鮮發兵侵入釜山浦。“賊船蔽海而來。釜山僉使鄭撥方獵于絕影島，謂為朝倭，不設備。未及還鎮，而賊已登城......賊遂分道陷金海、密陽等府，兵使李玨傭兵先遁。升平二百年，民不知兵......”，日軍來勢洶洶，太平盛世二百年的朝鮮“民不知兵”，對突如其來的戰爭沒有任何軍事防備。

雖然日軍在前一個月的戰爭中一路凱旋，完成了“八道國割”，但好景不長，當日軍踐踏朝鮮全國時，朝鮮各地義兵奮起反抗，受到義兵的鼓舞，朝鮮軍隊也在積極準備反擊，“八道國割”的日軍在朝鮮各地遭到朝鮮官兵和義兵隊伍的反抗，與此同時朝鮮官兵和義兵也不斷的收復了失地。接連的勝利使朝軍士氣高漲，但提高朝軍士氣、阻斷日軍攻擊的決定性因素在于明朝派出的援軍。“聞天朝將出兵來救，中朝諸將相繼渡江命柳成龍先往中路接待天將，且以大駕從后繼到之意告于天將。成龍受命先去平壤，大駕繼發。”由此可見，朝鮮王朝對明朝及明朝派出的援軍是十分重視和尊重的。在明朝兵部尚書石星的支持下，明神宗在1592年6月派援軍渡過鴨綠江進入朝鮮幫助朝方對抗日本。但是，明軍入朝之前對日本人的侵略戰爭并沒有整體清晰的認識，對援朝作戰也沒有任何戰略軍事上的計劃，更沒有制定出明確的軍事方針。所以只能在制定計劃的同時，派說客前往倭營進行和談，作為緩兵之計。終于在1593年正月，李如松率43000明軍與朝軍聯合，打敗小西行長，助朝鮮成功收復平壤。隨后，朝、明聯軍經歷了成功收復開成、碧蹄館失利及收復漢城后，日軍和朝、明聯軍都不約而同的顯示出了議和的意向。“及碧蹄敗衄，如松氣大索，應昌、如松急欲休息，而倭亦蒭糧并絕，且懲平壤之敗，有歸志，于惟敬款議復行。”而日軍在統計了傷亡人數以后，為了安全撤退也提出了“和談”的論調。“和談”輾轉平壤、漢城、名古屋、北京四地，歷時三年，卻最終因豐臣秀吉拒絕接受明神宗的冊封而破裂。故，豐臣秀吉在1597年正月，第二次出兵侵略朝鮮，史稱“丁酉再亂”，明朝仍派兵援朝作戰。

1598年8月，這場涉及三個國家無數將士的侵略戰爭，終以發動者豐臣秀吉的突然離世無疾而終。隨著侵略日軍和明朝援軍在朝鮮的撤退，日本并沒有在這次持續了7年的侵略戰爭中獲得真正的利益，雖然朝鮮并沒有在戰爭中失去領土，但是經過戰爭的摧殘后，全國各地滿目瘡痍。而國力大不如前的明朝，經過此役，也消耗了巨大的國力。

2 戰爭期間明朝與朝鮮的文化交流

戰爭使兩個國家的文化交流更加頻繁，如戰爭期間各種文書的呈報、軍事思想和文化信仰的傳播，以及戰爭結束后相關戰役、英雄人物的著作流傳等等。

2.1 明朝對朝鮮的軍事文化傳播

明朝援軍的到來，不僅在戰場上給予朝軍幫助，在軍事方面也有了交流，主要體現在武術的傳入和明朝用兵之術對朝軍的影響。首先，武術是中國文化的重要組成部分，歷史悠久內容豐富，明朝將士也在援朝戰爭中發揮了出色的武技。在明朝援軍未過鴨綠江之前，朝鮮國王就曾有“必須請之可也。劍術則雖難不可易學，我國仍此傳劍術可也”的意愿，待到明軍過江入朝后便下達指令，稱：“我國絕無劍手，而天將來此，非偶然。令人限來月學習，試才而有成就者，直赴殿試。”可見朝鮮國王對此事的重視程度，且見于朝鮮王朝史料記載的不止劍術一種，還有棍術、拳術和槍術等。

在《朝鮮王朝實錄》中也曾對明軍帶到朝鮮的中國冷兵器有過記載，“則總兵即呼暹羅、都蠻等諸藩向化擺列左右，各執其器，次次來呈，殊形怪狀，種種不一，眩耀人目。有扁架弩、擔弩、諸葛弩、皮甲、雷雪刀、關刀、月牙剗、丫槍、籐牌、活拿人棍、拿人撾、郎筅、打拳、天蓬剗、楊家槍等名號。又有四楞鞭、七十斤偃月刀、袖劍等器，則總兵所自用也。”可以看出，明軍帶去的兵器使得朝鮮將士們大開眼界，也得到了很高的評價。這些兵器在戰爭中發揮了應有的作用，也對后來朝鮮王朝的兵器發展產生了重要的影響。

其次，在軍事上的文化傳播就是用兵之術在朝鮮的傳播，起到重要作用的是明朝著名抗倭將領戚繼光的兵書《紀效新書》。上文提到，朝鮮王朝對于豐臣秀吉發動的這場侵略戰爭的準備是不充分的，這種不充分不僅表現在軍事國防上的放松、無防備，更體現在“升平二百年，民不知兵”的對用兵之法和軍事策略的生疏，而此時《紀效新書》的傳入，無疑解決了朝軍在這方面的燃眉之急。根據《朝鮮王朝實錄》記載，朝、明聯軍收復平壤之戰，就采用了《紀效新書》中的戰術。

初平壤之復也，上詣謝都督李如松，問天兵前后勝敗之異。都督曰：“前來北方之將，恒習防胡戰法，故戰不利。今來所用，乃戚將軍紀效新書，乃御倭之法，所以全勝也。”上請見戚書，都督密之不出，上密令譯官夠得于都督麾下人。上在海州，以示柳成龍曰：“予觀天下書多矣，此書實難曉。卿為我講解，使可效法。”......及上還都命設訓練都監，成龍為都提調......募饑民為兵。應者頗集......旬日得數千人，教以戚氏三手練技之法，置把總哨官，部分演習，實如戚制。數月而成軍容，上親臨習陣，此后督監軍常宿衛扈徒，國家賴之。可見，《紀效新書》中的御倭之法幫助明、朝聯軍在幾次戰役中取得了勝利，而《紀效新書》傳入對于朝鮮在壬辰倭亂之后的軍事建設以及訓兵練將方面產生了十分重要的影響。

可以說，中國冷兵器以及武術的傳入，使朝鮮王朝不僅在兵器和軍力上得到了一定的發展和提高，再加上《紀效新書》的傳播與學習，讓朝鮮王朝在軍事制度的改革與發展上得到了提升，更重要的是讓朝鮮國王重新認識到國防的重要性。

2.2 關羽信仰的傳播

關羽是中國東漢末年的名將，在其去世后，被逐漸神化，尤其是在著名的章回體演義小說《三國演義》中尊其為蜀國“五虎上將”之首，在民間被尊稱為“關公”。歷代朝廷也多有褒獎，為關羽封號，如明太祖洪武元年（1368年），復原封“漢 壽亭侯”，建廟順天府正陽門，與帝王諸廟并列，此后的明神宗萬歷十年（1552年），崇封“協天大帝”，從封號的變化上看，在明朝，尤其是萬歷年間對關羽是非常崇敬的。而被明神宗派到朝鮮的援軍，在朝鮮作戰期間也將對關羽信仰帶到了朝鮮的軍隊中，更是在戰爭即將結束時，在朝鮮建造了關王廟，并進行了祭拜活動。當然，對于正處在戰爭中心的朝鮮來說，此時對于這樣一種外來信仰并不是持完全肯定的態度，但是根據后來朝鮮王朝對關羽信仰的重視程度，說明在吸收中國關羽信仰這一文化的態度上是有所變化的。

根據朝鮮史料記載，朝鮮在壬辰倭亂明朝援軍到達并聯合贏得幾場戰役后，開始對中國的關羽信仰有所了解，當時在朝的明朝將領和士兵都把關羽當做軍神來敬拜，這種對武士將軍的崇拜，對于當時以文治國的“文弱而忽視事實拋棄軍事設施和武器裝備的非現實主義國家”朝鮮的將士們應該是一種沖擊，但同時“也鼓舞了文弱的朝鮮將士的士氣”。當然，在戰爭時期傳入的這種以武為重的對“軍神”的信仰，更現實的意義就是讓明朝和朝鮮的將士們認為并相信關帝的神兵會幫助他們大敗日本侵略者取得戰爭的勝利。“初壬辰丁酉之亂關王屢顯其靈以神兵助戰皇朝將士皆言平壤之捷島山之戰三路驅倭之役臨戰關王輒現靈來助云。”戰爭時期最重要的是勝利，在明、朝兩國軍隊中，關羽的“顯靈”表現了將士對勝利的渴求。在壬辰倭亂結束和明朝援軍從朝鮮撤軍之前，雖然朝鮮國內已經有5座關王廟建成，但是朝鮮國王宣祖對于關羽信仰沒有表現出很大的熱情，因為朝鮮國王宣祖僅在1598年5月14日對關王廟進行過一次祭拜。

在支援朝鮮壬辰倭亂戰爭的明朝將士們把關羽信仰帶到朝鮮時，更多的是想借助關羽的“神靈”保佑戰爭的勝利，而朝鮮與明朝交往時一直奉行的慕華、事大政策，使朝鮮君臣把對關羽信仰的接受當做是對明朝的一種尊重，只是外交上的一種禮儀。而在壬辰倭亂結束后，外部侵略勢力的消失，瘡痍滿布的國家面貌需要恢復，更需要重建國民對王室的信心，從戰爭的傷痛中走出，這讓朝鮮國王更加重視對國家的治理。此時，關羽人物性格最重要的忠和義是朝鮮國王需要的統治思想的工具，直到十七世紀后期，朝鮮國王對關王廟的參拜次數逐漸多了起來，而朝鮮國王對關王廟的參拜、修繕及官方主導修建，也不僅表示著朝鮮對明朝慕華、事大政策的延續，更多則是向臣民們滲透關羽忠義兩全的思想，讓臣民學習關羽對國家和君主的忠義精神，以此教化臣民加強對國家、君主的忠誠。在這種統治需要的基礎上，關羽信仰能真正的在朝鮮發展下去是由于中國傳入的關羽信仰不僅僅在國家層面的主導下傳播與滲透，更結合了朝鮮本土化的思想和需要，在國民中也同時引導傳播，最后成為了朝鮮本土需要的一種思想信仰體系。

3 壬辰倭亂中中朝文化交流的影響

壬辰倭亂中中朝文化的交流不止上文提到的這些，還有更多的方面，這些文化上的交流都豐富了兩國文化的內涵，并使兩國關系更緊密。這種伴隨戰爭而非刻意的文化交流，是兩國對不同文化的吸收同時也是承載兩國關系的載體。朝鮮對明朝的事大主義，在壬辰倭亂后也越發的突出，一直持續到清軍入關。

首先，在文化上的交流方面，軍事上的技術、政策以及兵書的傳入，無疑為朝鮮王朝后來在軍隊和國防上的建設起到了積極的作用，在日后宣祖同臣下議論戰事時，時任平安道監司的李元翼提出：“國家恢復之后，火炮等事，必時常閑習至當。”可見，經歷過戰爭，朝鮮國王意識到升平二百年的國家也需要重視國防和軍事，武器裝備也是“不可不盡”，學習《紀效新書》對朝鮮王朝軍事制度的發展和完善有重要的影響。其次，關羽信仰的傳播，在一定程度上也鼓舞了明、朝兩國軍隊的士氣，表現了兩國軍隊對勝利的渴望；關羽信仰在朝鮮王朝的繼續發展，為朝鮮統治者凝聚了臣民的忠心，對戰爭結束后恢復和鞏固統治起到了積極的作用。

壬辰倭亂是一場由豐臣秀吉主導發起的對朝侵略戰爭，在沒有最終占領朝鮮領土的情況下，又以豐臣秀吉的突然去世而潦草結束。戰爭會給參戰國家帶來痛苦和災難，但是通過戰爭，一次次的文化交流也隨之發生，朝鮮作為戰爭的主戰場，吸收了戰爭帶來的傷害，同時也吸收了中國和日本的一些文化，并使這些文化與本土情況融合，最后變成了適合統治者需要、符合國民要求的本土文化。

壬辰倭亂明、朝聯合反對日本侵略以及戰爭中中朝文化的傳播與交流，使得從朝鮮王朝初期開始與明朝形成的朝貢冊封關系更加穩固。

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作者簡介

李兆曦（1993-），女，黑龍江省鶴崗市，延邊大學，2015級碩士，研究方向：專門史