試論壬辰倭亂中中朝文化的交流

摘 要：壬辰倭亂是十六世紀(jì)末期發(fā)生在朝鮮半島的一場(chǎng)持續(xù)七年的日本對(duì)朝鮮的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。明朝為不使戰(zhàn)禍殃及中國(guó)，以及出于宗主國(guó)的義務(wù)，同意了朝鮮國(guó)王宣祖的求援，派兵朝鮮。在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，兩國(guó)將領(lǐng)、士兵共同作戰(zhàn)，在文化上也得到了不同于和平時(shí)期的交流，值得一提的是，隨戰(zhàn)爭(zhēng)而非刻意的文化上的交流，并沒有隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束而終止。

關(guān)鍵詞：壬辰倭亂；文化；交流

壬辰倭亂是一場(chǎng)發(fā)生在中、朝、日三個(gè)國(guó)家之間的反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)從1592年4月13日開始，持續(xù)到1598年8月，以發(fā)動(dòng)者豐臣秀吉的離世而結(jié)束。1598年8月戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，中朝日三國(guó)的文化交流及互相影響并沒有中斷。在明朝參與支援的這場(chǎng)朝鮮王朝反對(duì)日本侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中，大量明朝官兵進(jìn)入朝鮮半島，在軍事上、文化上對(duì)朝鮮的影響是不斷滲入的。

本文主要論述中朝兩國(guó)的在戰(zhàn)爭(zhēng)期間的部分文化交流。

1 壬辰倭亂的爆發(fā)

壬辰倭亂是豐臣秀吉有計(jì)劃發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，在1592年戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，豐臣秀吉的侵略野心就已經(jīng)有所表現(xiàn)。1587年，豐臣秀吉征服九州的時(shí)候，一直不肯承認(rèn)豐臣秀吉的島津義久，也終于向秀吉投降。豐臣秀吉在一封家書中這樣寫道：“讓壹岐、對(duì)馬島等地向我派出人質(zhì)歸降，同時(shí)讓朝鮮入朝議事，如朝鮮不派人，翌年將予以懲治，吾死之前將令中國(guó)臣服。”從這封家屬中可以看出豐臣秀吉的自大和好戰(zhàn)。在豐臣秀吉統(tǒng)一全國(guó)的過程中，多數(shù)的勝利讓他把目光放在了與日本相鄰的兩個(gè)國(guó)家，而在地理位置上較近的文治國(guó)家朝鮮，成為最合適的選擇。此時(shí)，與豐臣秀吉?jiǎng)蓊^正猛相反的是，16世紀(jì)末，朝鮮王朝黨爭(zhēng)嚴(yán)重，而明朝也過了鼎盛時(shí)期，逐漸走上衰退的道路；朝鮮和明朝的沿海地區(qū)經(jīng)常發(fā)生倭寇尋釁滋事的情況，1523年在寧波發(fā)生的日本商人爭(zhēng)貢事件就已經(jīng)給當(dāng)?shù)氐陌傩赵斐珊艽蟮挠绊憽?/p>

16世紀(jì)末的朝鮮和明朝，在內(nèi)政上都存在紛爭(zhēng)，國(guó)力也受到削弱，加之倭寇在沿海經(jīng)濟(jì)較繁榮的地區(qū)的騷擾，使得兩國(guó)沒有對(duì)豐臣秀吉的野心及時(shí)察覺。

在豐臣秀吉正式出戰(zhàn)朝鮮之前，曾通過對(duì)馬島的宗家與朝鮮進(jìn)行過交涉，而朝鮮國(guó)王和他的朝廷也認(rèn)識(shí)到了解日本國(guó)內(nèi)的動(dòng)向的必要性，于1590年3月派遣了赴日使節(jié)團(tuán)。11月，使節(jié)團(tuán)到達(dá)日本后向關(guān)白豐臣秀吉轉(zhuǎn)呈了朝鮮國(guó)王宣祖表達(dá)“鄰好”的國(guó)書，而豐臣秀吉回復(fù)的國(guó)書中卻出現(xiàn)“不屑國(guó)家隔山海之遠(yuǎn)，一超直入大明國(guó)。易吾朝之風(fēng)俗于四百余州，施帝都政化于億萬斯年者，在方寸中。貴國(guó)先驅(qū)而入朝，依有遠(yuǎn)慮無近憂乎”這種帶有極強(qiáng)侵略和蔑視意味的語句。在妄想征服朝鮮繼而征服明朝的野心驅(qū)使下，豐臣秀吉排兵布陣，于1592年4月13日向朝鮮發(fā)兵侵入釜山浦。“賊船蔽海而來。釜山僉使鄭撥方獵于絕影島，謂為朝倭，不設(shè)備。未及還鎮(zhèn)，而賊已登城......賊遂分道陷金海、密陽等府，兵使李玨傭兵先遁。升平二百年，民不知兵......”，日軍來勢(shì)洶洶，太平盛世二百年的朝鮮“民不知兵”，對(duì)突如其來的戰(zhàn)爭(zhēng)沒有任何軍事防備。

雖然日軍在前一個(gè)月的戰(zhàn)爭(zhēng)中一路凱旋，完成了“八道國(guó)割”，但好景不長(zhǎng)，當(dāng)日軍踐踏朝鮮全國(guó)時(shí)，朝鮮各地義兵奮起反抗，受到義兵的鼓舞，朝鮮軍隊(duì)也在積極準(zhǔn)備反擊，“八道國(guó)割”的日軍在朝鮮各地遭到朝鮮官兵和義兵隊(duì)伍的反抗，與此同時(shí)朝鮮官兵和義兵也不斷的收復(fù)了失地。接連的勝利使朝軍士氣高漲，但提高朝軍士氣、阻斷日軍攻擊的決定性因素在于明朝派出的援軍。“聞天朝將出兵來救，中朝諸將相繼渡江命柳成龍先往中路接待天將，且以大駕從后繼到之意告于天將。成龍受命先去平壤，大駕繼發(fā)。”由此可見，朝鮮王朝對(duì)明朝及明朝派出的援軍是十分重視和尊重的。在明朝兵部尚書石星的支持下，明神宗在1592年6月派援軍渡過鴨綠江進(jìn)入朝鮮幫助朝方對(duì)抗日本。但是，明軍入朝之前對(duì)日本人的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)并沒有整體清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)援朝作戰(zhàn)也沒有任何戰(zhàn)略軍事上的計(jì)劃，更沒有制定出明確的軍事方針。所以只能在制定計(jì)劃的同時(shí)，派說客前往倭營(yíng)進(jìn)行和談，作為緩兵之計(jì)。終于在1593年正月，李如松率43000明軍與朝軍聯(lián)合，打敗小西行長(zhǎng)，助朝鮮成功收復(fù)平壤。隨后，朝、明聯(lián)軍經(jīng)歷了成功收復(fù)開成、碧蹄館失利及收復(fù)漢城后，日軍和朝、明聯(lián)軍都不約而同的顯示出了議和的意向。“及碧蹄敗衄，如松氣大索，應(yīng)昌、如松急欲休息，而倭亦蒭糧并絕，且懲平壤之?dāng)。袣w志，于惟敬款議復(fù)行。”而日軍在統(tǒng)計(jì)了傷亡人數(shù)以后，為了安全撤退也提出了“和談”的論調(diào)。“和談”輾轉(zhuǎn)平壤、漢城、名古屋、北京四地，歷時(shí)三年，卻最終因豐臣秀吉拒絕接受明神宗的冊(cè)封而破裂。故，豐臣秀吉在1597年正月，第二次出兵侵略朝鮮，史稱“丁酉再亂”，明朝仍派兵援朝作戰(zhàn)。

1598年8月，這場(chǎng)涉及三個(gè)國(guó)家無數(shù)將士的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，終以發(fā)動(dòng)者豐臣秀吉的突然離世無疾而終。隨著侵略日軍和明朝援軍在朝鮮的撤退，日本并沒有在這次持續(xù)了7年的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得真正的利益，雖然朝鮮并沒有在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去領(lǐng)土，但是經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘后，全國(guó)各地滿目瘡痍。而國(guó)力大不如前的明朝，經(jīng)過此役，也消耗了巨大的國(guó)力。

2 戰(zhàn)爭(zhēng)期間明朝與朝鮮的文化交流

戰(zhàn)爭(zhēng)使兩個(gè)國(guó)家的文化交流更加頻繁，如戰(zhàn)爭(zhēng)期間各種文書的呈報(bào)、軍事思想和文化信仰的傳播，以及戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后相關(guān)戰(zhàn)役、英雄人物的著作流傳等等。

2.1 明朝對(duì)朝鮮的軍事文化傳播

明朝援軍的到來，不僅在戰(zhàn)場(chǎng)上給予朝軍幫助，在軍事方面也有了交流，主要體現(xiàn)在武術(shù)的傳入和明朝用兵之術(shù)對(duì)朝軍的影響。首先，武術(shù)是中國(guó)文化的重要組成部分，歷史悠久內(nèi)容豐富，明朝將士也在援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了出色的武技。在明朝援軍未過鴨綠江之前，朝鮮國(guó)王就曾有“必須請(qǐng)之可也。劍術(shù)則雖難不可易學(xué)，我國(guó)仍此傳劍術(shù)可也”的意愿，待到明軍過江入朝后便下達(dá)指令，稱：“我國(guó)絕無劍手，而天將來此，非偶然。令人限來月學(xué)習(xí)，試才而有成就者，直赴殿試。”可見朝鮮國(guó)王對(duì)此事的重視程度，且見于朝鮮王朝史料記載的不止劍術(shù)一種，還有棍術(shù)、拳術(shù)和槍術(shù)等。

在《朝鮮王朝實(shí)錄》中也曾對(duì)明軍帶到朝鮮的中國(guó)冷兵器有過記載，“則總兵即呼暹羅、都蠻等諸藩向化擺列左右，各執(zhí)其器，次次來呈，殊形怪狀，種種不一，眩耀人目。有扁架弩、擔(dān)弩、諸葛弩、皮甲、雷雪刀、關(guān)刀、月牙剗、丫槍、籐牌、活拿人棍、拿人撾、郎筅、打拳、天蓬剗、楊家槍等名號(hào)。又有四楞鞭、七十斤偃月刀、袖劍等器，則總兵所自用也。”可以看出，明軍帶去的兵器使得朝鮮將士們大開眼界，也得到了很高的評(píng)價(jià)。這些兵器在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了應(yīng)有的作用，也對(duì)后來朝鮮王朝的兵器發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

其次，在軍事上的文化傳播就是用兵之術(shù)在朝鮮的傳播，起到重要作用的是明朝著名抗倭將領(lǐng)戚繼光的兵書《紀(jì)效新書》。上文提到，朝鮮王朝對(duì)于豐臣秀吉發(fā)動(dòng)的這場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備是不充分的，這種不充分不僅表現(xiàn)在軍事國(guó)防上的放松、無防備，更體現(xiàn)在“升平二百年，民不知兵”的對(duì)用兵之法和軍事策略的生疏，而此時(shí)《紀(jì)效新書》的傳入，無疑解決了朝軍在這方面的燃眉之急。根據(jù)《朝鮮王朝實(shí)錄》記載，朝、明聯(lián)軍收復(fù)平壤之戰(zhàn)，就采用了《紀(jì)效新書》中的戰(zhàn)術(shù)。

初平壤之復(fù)也，上詣謝都督李如松，問天兵前后勝敗之異。都督曰：“前來北方之將，恒習(xí)防胡戰(zhàn)法，故戰(zhàn)不利。今來所用，乃戚將軍紀(jì)效新書，乃御倭之法，所以全勝也。”上請(qǐng)見戚書，都督密之不出，上密令譯官夠得于都督麾下人。上在海州，以示柳成龍?jiān)唬骸坝栌^天下書多矣，此書實(shí)難曉。卿為我講解，使可效法。”......及上還都命設(shè)訓(xùn)練都監(jiān)，成龍為都提調(diào)......募饑民為兵。應(yīng)者頗集......旬日得數(shù)千人，教以戚氏三手練技之法，置把總哨官，部分演習(xí)，實(shí)如戚制。數(shù)月而成軍容，上親臨習(xí)陣，此后督監(jiān)軍常宿衛(wèi)扈徒，國(guó)家賴之。可見，《紀(jì)效新書》中的御倭之法幫助明、朝聯(lián)軍在幾次戰(zhàn)役中取得了勝利，而《紀(jì)效新書》傳入對(duì)于朝鮮在壬辰倭亂之后的軍事建設(shè)以及訓(xùn)兵練將方面產(chǎn)生了十分重要的影響。

可以說，中國(guó)冷兵器以及武術(shù)的傳入，使朝鮮王朝不僅在兵器和軍力上得到了一定的發(fā)展和提高，再加上《紀(jì)效新書》的傳播與學(xué)習(xí)，讓朝鮮王朝在軍事制度的改革與發(fā)展上得到了提升，更重要的是讓朝鮮國(guó)王重新認(rèn)識(shí)到國(guó)防的重要性。

2.2 關(guān)羽信仰的傳播

關(guān)羽是中國(guó)東漢末年的名將，在其去世后，被逐漸神化，尤其是在著名的章回體演義小說《三國(guó)演義》中尊其為蜀國(guó)“五虎上將”之首，在民間被尊稱為“關(guān)公”。歷代朝廷也多有褒獎(jiǎng)，為關(guān)羽封號(hào)，如明太祖洪武元年（1368年），復(fù)原封“漢 壽亭侯”，建廟順天府正陽門，與帝王諸廟并列，此后的明神宗萬歷十年（1552年），崇封“協(xié)天大帝”，從封號(hào)的變化上看，在明朝，尤其是萬歷年間對(duì)關(guān)羽是非常崇敬的。而被明神宗派到朝鮮的援軍，在朝鮮作戰(zhàn)期間也將對(duì)關(guān)羽信仰帶到了朝鮮的軍隊(duì)中，更是在戰(zhàn)爭(zhēng)即將結(jié)束時(shí)，在朝鮮建造了關(guān)王廟，并進(jìn)行了祭拜活動(dòng)。當(dāng)然，對(duì)于正處在戰(zhàn)爭(zhēng)中心的朝鮮來說，此時(shí)對(duì)于這樣一種外來信仰并不是持完全肯定的態(tài)度，但是根據(jù)后來朝鮮王朝對(duì)關(guān)羽信仰的重視程度，說明在吸收中國(guó)關(guān)羽信仰這一文化的態(tài)度上是有所變化的。

根據(jù)朝鮮史料記載，朝鮮在壬辰倭亂明朝援軍到達(dá)并聯(lián)合贏得幾場(chǎng)戰(zhàn)役后，開始對(duì)中國(guó)的關(guān)羽信仰有所了解，當(dāng)時(shí)在朝的明朝將領(lǐng)和士兵都把關(guān)羽當(dāng)做軍神來敬拜，這種對(duì)武士將軍的崇拜，對(duì)于當(dāng)時(shí)以文治國(guó)的“文弱而忽視事實(shí)拋棄軍事設(shè)施和武器裝備的非現(xiàn)實(shí)主義國(guó)家”朝鮮的將士們應(yīng)該是一種沖擊，但同時(shí)“也鼓舞了文弱的朝鮮將士的士氣”。當(dāng)然，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期傳入的這種以武為重的對(duì)“軍神”的信仰，更現(xiàn)實(shí)的意義就是讓明朝和朝鮮的將士們認(rèn)為并相信關(guān)帝的神兵會(huì)幫助他們大敗日本侵略者取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。“初壬辰丁酉之亂關(guān)王屢顯其靈以神兵助戰(zhàn)皇朝將士皆言平壤之捷島山之戰(zhàn)三路驅(qū)倭之役臨戰(zhàn)關(guān)王輒現(xiàn)靈來助云。”戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期最重要的是勝利，在明、朝兩國(guó)軍隊(duì)中，關(guān)羽的“顯靈”表現(xiàn)了將士對(duì)勝利的渴求。在壬辰倭亂結(jié)束和明朝援軍從朝鮮撤軍之前，雖然朝鮮國(guó)內(nèi)已經(jīng)有5座關(guān)王廟建成，但是朝鮮國(guó)王宣祖對(duì)于關(guān)羽信仰沒有表現(xiàn)出很大的熱情，因?yàn)槌r國(guó)王宣祖僅在1598年5月14日對(duì)關(guān)王廟進(jìn)行過一次祭拜。

在支援朝鮮壬辰倭亂戰(zhàn)爭(zhēng)的明朝將士們把關(guān)羽信仰帶到朝鮮時(shí)，更多的是想借助關(guān)羽的“神靈”保佑戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，而朝鮮與明朝交往時(shí)一直奉行的慕華、事大政策，使朝鮮君臣把對(duì)關(guān)羽信仰的接受當(dāng)做是對(duì)明朝的一種尊重，只是外交上的一種禮儀。而在壬辰倭亂結(jié)束后，外部侵略勢(shì)力的消失，瘡痍滿布的國(guó)家面貌需要恢復(fù)，更需要重建國(guó)民對(duì)王室的信心，從戰(zhàn)爭(zhēng)的傷痛中走出，這讓朝鮮國(guó)王更加重視對(duì)國(guó)家的治理。此時(shí)，關(guān)羽人物性格最重要的忠和義是朝鮮國(guó)王需要的統(tǒng)治思想的工具，直到十七世紀(jì)后期，朝鮮國(guó)王對(duì)關(guān)王廟的參拜次數(shù)逐漸多了起來，而朝鮮國(guó)王對(duì)關(guān)王廟的參拜、修繕及官方主導(dǎo)修建，也不僅表示著朝鮮對(duì)明朝慕華、事大政策的延續(xù)，更多則是向臣民們滲透關(guān)羽忠義兩全的思想，讓臣民學(xué)習(xí)關(guān)羽對(duì)國(guó)家和君主的忠義精神，以此教化臣民加強(qiáng)對(duì)國(guó)家、君主的忠誠(chéng)。在這種統(tǒng)治需要的基礎(chǔ)上，關(guān)羽信仰能真正的在朝鮮發(fā)展下去是由于中國(guó)傳入的關(guān)羽信仰不僅僅在國(guó)家層面的主導(dǎo)下傳播與滲透，更結(jié)合了朝鮮本土化的思想和需要，在國(guó)民中也同時(shí)引導(dǎo)傳播，最后成為了朝鮮本土需要的一種思想信仰體系。

3 壬辰倭亂中中朝文化交流的影響

壬辰倭亂中中朝文化的交流不止上文提到的這些，還有更多的方面，這些文化上的交流都豐富了兩國(guó)文化的內(nèi)涵，并使兩國(guó)關(guān)系更緊密。這種伴隨戰(zhàn)爭(zhēng)而非刻意的文化交流，是兩國(guó)對(duì)不同文化的吸收同時(shí)也是承載兩國(guó)關(guān)系的載體。朝鮮對(duì)明朝的事大主義，在壬辰倭亂后也越發(fā)的突出，一直持續(xù)到清軍入關(guān)。

首先，在文化上的交流方面，軍事上的技術(shù)、政策以及兵書的傳入，無疑為朝鮮王朝后來在軍隊(duì)和國(guó)防上的建設(shè)起到了積極的作用，在日后宣祖同臣下議論戰(zhàn)事時(shí)，時(shí)任平安道監(jiān)司的李元翼提出：“國(guó)家恢復(fù)之后，火炮等事，必時(shí)常閑習(xí)至當(dāng)。”可見，經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)，朝鮮國(guó)王意識(shí)到升平二百年的國(guó)家也需要重視國(guó)防和軍事，武器裝備也是“不可不盡”，學(xué)習(xí)《紀(jì)效新書》對(duì)朝鮮王朝軍事制度的發(fā)展和完善有重要的影響。其次，關(guān)羽信仰的傳播，在一定程度上也鼓舞了明、朝兩國(guó)軍隊(duì)的士氣，表現(xiàn)了兩國(guó)軍隊(duì)對(duì)勝利的渴望；關(guān)羽信仰在朝鮮王朝的繼續(xù)發(fā)展，為朝鮮統(tǒng)治者凝聚了臣民的忠心，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后恢復(fù)和鞏固統(tǒng)治起到了積極的作用。

壬辰倭亂是一場(chǎng)由豐臣秀吉主導(dǎo)發(fā)起的對(duì)朝侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，在沒有最終占領(lǐng)朝鮮領(lǐng)土的情況下，又以豐臣秀吉的突然去世而潦草結(jié)束。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)給參戰(zhàn)國(guó)家?guī)硗纯嗪蜑?zāi)難，但是通過戰(zhàn)爭(zhēng)，一次次的文化交流也隨之發(fā)生，朝鮮作為戰(zhàn)爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，吸收了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的傷害，同時(shí)也吸收了中國(guó)和日本的一些文化，并使這些文化與本土情況融合，最后變成了適合統(tǒng)治者需要、符合國(guó)民要求的本土文化。

壬辰倭亂明、朝聯(lián)合反對(duì)日本侵略以及戰(zhàn)爭(zhēng)中中朝文化的傳播與交流，使得從朝鮮王朝初期開始與明朝形成的朝貢冊(cè)封關(guān)系更加穩(wěn)固。

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作者簡(jiǎn)介

李兆曦（1993-），女，黑龍江省鶴崗市，延邊大學(xué)，2015級(jí)碩士，研究方向：專門史