齊家文化玉石璧用途與源流問題研究(下)

□ 王裕昌

齊家文化玉石璧用途與源流問題研究(下)

□ 王裕昌

二、齊家文化玉石璧的用途

從《周禮》、《禮記》等古文獻的記載來看，周代的玉璧承擔著祭祀用器、喪葬用器、禮儀用器以及財富象征等重要的功能。那么，距今4200～3600年這一時段的齊家文化玉石璧在當時究竟具有什么樣的用途？這里將通過對武威皇娘娘臺墓地玉石璧出土情況的梳理，略作分析。

（一）武威皇娘娘臺墓地（第四次發掘）

武威皇娘娘臺遺址于1957年、1959年由甘肅省博物館進行了三次發掘，清理窖穴42個、墓葬26座、幾處居住遺跡，出土一批石器、玉器、陶器、骨器、卜骨，以及銅器等。在仰身直肢葬墓中隨葬玉石璧現象較為普遍，多置于人骨架胸腹部。其中，M24為一男二女的三位成年人合葬墓，隨葬陶器6件，銅錐1件，玉石璧1件，以及數枚綠松石珠等。1975年又進行了第四次發掘（圖39），清理齊家文化房址4座，窖穴23個，墓葬62座，出土一批陶器、石器、玉器、骨器，以及銅器、卜骨等。其中玉器有玉石璧264件，玉鉞2件，玉錛1件，玉璜1件，24枚綠松石珠等。玉石璧數量占第四次發掘出土700余件遺物的三分之一多。有24座墓隨葬玉石璧，少者1件，最多達83件。如M48為一男二女的三位成年人合葬墓，骨架上均有紅色顏料。在人骨架的腳下方隨葬陶罐7件，平底尊2件，豆1件，小石子304顆，在居中的男性骨架上下隨葬玉石璧83件，玉璜1件。

皇娘娘臺遺址是目前所知出土玉石璧數量最多的一處。甘肅省博物館登記入藏皇娘娘臺遺址出土的玉石器：有玉石璧208件，圓芯（璧芯與琮芯）66件，環6件，璜5件，紡輪22件，斧101件，錛24件，鑿4件，刀180件。其中正式藏品：璧128件，圓芯51件，環3件，璜5件，紡輪12件，斧84件，錛18件，鑿4件，刀64件。而M48隨葬玉石璧達83件，是隨葬玉石璧數量最多的一座墓葬。這些玉石璧置于尸骨上下，猶似“玉斂葬”現象，但一直未被引起足夠的重視。

皇娘娘臺遺址出土的玉器，基本上都是墓葬中的隨葬品。這些墓葬大多開口于遺址發掘層位的第2層中或第2層下，打破第3層。在第3層中清理了3座齊家文化的房址F6、F7、F8。所以，皇娘娘臺墓葬中的玉器晚于皇娘娘臺遺址中最早的齊家文化遺存，自然不屬于齊家文化中最早的遺存。

在40座單人葬墓中，有10座隨葬玉石璧，占單人葬墓的25%，其中成年人9座，小孩墓1座。在12座二人合葬墓中，有10座隨葬玉石璧，約占二人合葬墓的83%，其中兩個成年人的合葬墓8座，一成年人與一小孩的合葬墓2座。兩座三人合葬墓，皆隨葬玉石璧，占三人合葬墓的100%，這兩座均為三個成年人的合葬墓。在5座亂葬墓中，只有1座隨葬玉石璧，占亂葬墓的20%，墓主為兩個成年人。在3座無人骨墓中，只有1座隨葬玉石璧，約占此類墓的33%。

圖39 武威皇娘娘臺墓地第四次發掘布局圖

圖40 武威皇娘娘臺M32圖41 武威皇娘娘臺M83

圖42 民和喇家F4號房址

從墓葬的類型來看，隨葬玉石璧的墓葬，雖然涵蓋面廣泛，但以成年人合葬墓占壓倒多數。經鑒定，仰身直肢為男性，側身屈肢為女性。在隨葬玉石璧的單人墓中，男性明顯要多于女性。各墓隨葬品的平均數值應在8～10件（組）左右。出土玉石璧的墓葬，大多數墓的隨葬品都在10件（組）以上，少數墓的隨葬品雖不足10件組，但大都以玉石璧為主。該墓地隨葬品數量超過20件（組）的墓葬均隨葬玉石璧。

圖43 寧夏周溝村四璜聯璧

圖44 寧夏頁河子四璜聯璧

從墓地的布局來看，我們注意到皇娘娘臺墓地中出現了一些隨葬玉石璧數量較多的墓葬相對集中分布的現象。在單人葬中玉璧等器物主要出現在葬式為仰身直肢葬的墓穴中，如M40墓主胸部放置石璧1件，兩手旁及髖骨上各放置粗玉石塊1件；M83墓主胸部及右手肘部放置石璧6件，左肩放置石璧心（璧穿孔后鉆下的石鉆心）1件，豬下頜骨1具、陶罐4件、小石塊34塊，陶罐、豬下頜骨及小石塊置于腳下，陪葬器物數目在同類型墓居中，璧制作手法為線具切割；M42小孩墓，口含綠松石珠6枚；M32墓主頭部右側及腰部左側隨葬石璧6件，左肩下有綠松石珠1枚，頭頂右側還堆放著小石子17顆，兩肋下墊有粗玉石片3段；M4周邊的M41、M59、M50這三座墓，分別隨葬11件、11件、9件玉石璧。二人合葬墓中玉石璧等器物主要出現在成人合葬墓中，如M38、M52、M76，少數成人與小孩合葬墓中有玉器如M65，但數量極少；M38男子面向上，女子面向男子，腰部及手部分別置玉璧5件，男子身上3枚，女子身上2枚，口內各含綠松石珠3枚；M52隨葬的20件石璧全部集中在男性骨架上，在其骨架下還墊有粗玉石片4塊；M76女子背向男子，雙手并攏舉于前方，二者腰部各置石璧1枚，男子腳下方放置粗玉石片4塊。三人合葬墓以M48與M66為代表，隨葬品極為豐富，M48居中者為男性，仰身直肢，左右兩側骨架為側身屈肢，系女性，右側女性較年輕，男子身上隨葬石璧83件，玉璜1件，腳下方有小石子304顆；M66居中者為仰身直肢，左右兩側為側身屈肢，隨葬石璧15件，主要集中在仰身直肢上，左側者身上只有石璧2件。M66周邊的M46和M65，分別隨葬6件和8件玉石璧。亂葬墓中少見玉石璧。顯然該墓地已被分割為若干區塊，而像M48和M66這類隨葬眾多玉石璧的墓主人，似乎儼然成為各區塊的核心人物。

由上可以看出，玉石璧主要放置在死者身上，屬于近身的隨葬器物，以仰身直肢葬居多。從單人葬、二人合葬、三人合葬以及亂葬墓四種葬式來看，單人葬、二人合葬及三人合葬中出現玉石璧的頻率較高，單人葬中多為仰身直肢葬式者帶有玉璧，二人葬中成人合葬較多帶有玉璧，三人合葬中陪葬豐富，玉璧的數量最多，且以男性為主。此種葬式與玉璧的數量昭示了玉璧的隨葬與財富、性別相關，葬式越復雜，隨葬品越豐富，形式多樣且數量龐大，并且男性處于核心位置。

結合M46、M65和M32(圖40)、M83(圖41)的玉石璧出自小石子內以及M40、M48、M52、M66這些墓葬中人骨涂紅色顏料的情況，在武威皇娘娘臺墓地，玉石璧無疑為一種十分重要的隨葬品。它的使用應是葬儀中一項禮遇隆重的表示，也是墓主人身份地位的一種象征。換句話說，隨葬玉石璧數量的多寡，很可能與葬儀的規模 大小有關，而葬儀背后所折射的乃是死者生前的威望以及其周圍的人們對玉石璧的崇拜與信仰。

（二）齊家文化玉石璧的用途

在我國古代玉器和玉器發展史中，玉璧是出現最早、分布范圍最廣、延續時間最長的器型之一。在中華大地上，新石器時代跨越四五千年的時間，在考古發掘中發現的玉璧大多約在6000多年前出現，其分布范圍包括了遼河流域的紅山文化、長江流域的良渚文化、崧澤文化、含山文化，珠江流域的石峽文化、黃河流域的龍山文化、齊家文化等。而地處黃河流域中上游的甘、青、寧境內齊家文化遺址中出土的玉璧，因其數量眾多，制作簡約，風格簡樸，使用率頻繁，成為新石器時期玉器大家庭中的佼佼者。璧的形狀并不復雜，一般都是扁平的正圓體，中央有一個正圓形孔。《爾雅·釋器》云：“肉倍好，謂之璧；好倍肉，謂之瑗；肉好若一，謂之環。”所謂“肉”，即璧的實體；所謂好，指璧的中孔。事實上，璧上的肉與孔的比例從來就不太嚴格，一般專家學者把肉部渾圓無棱(斷面近似圓形)呈曲柱狀者，稱之為環，肉部扁平者稱之為璧。

玉璧是最具神秘色彩，最為古人所看重的器物。早在新石器時代璧已存在，尤以東南沿海地區良渚文化遺存中出現最多。浙江余杭反山11座良渚文化墓葬，共出土玉璧125件。此外東北地區的紅山文化、四川地區的廣漢文化和西北地區的龍山文化與齊家文化，也都以發現玉璧較多而聞名于世。關于璧的原始功能，至今學者們眾說紛紜，莫衷一是。有的學者認為，玉含天地之精氣，最初人們把玉璧作為供奉神靈祖先鬼神的一種食品，即鬼神食玉之說。古人祭祀諸神和祖先必用玉，作為宗教與政治結合象征的“禮”，其字初形即為將玉盛食器內以奉獻之象。先秦古墓中隨葬的大量被打碎或被火燒過的玉、石璧，只能用死者的食品來解釋。玉璧的實體稱“肉”，中間有孔。璧者，劈也，寓義為將肉劈為薄片。具體的說，很像豬肘部切開時的樣子，曾在齊家文化墓葬中，發現有玉璧疊放的情景，玉璧一層比一層小，堆成塔狀，也像豬肘。新石器時期很多墓葬中也有玉璧和豬下頜骨一起出土的現象。

從玉璧使用的社會作用與意義角度分析，筆者認為，齊家文化玉璧的主要有祭祀用器、喪葬用器、禮儀用器以及財富象征等四個用途：

1．喪葬用器。按照周代禮制，璧、琮是祭祀先祖的禮器。《禮記·月令》記載：“是月也，祭祀不用犧牲，用圭、璧、更皮、幣。”《周禮》還將玉璧列為六器之一，《周禮·春官·大宗伯》說：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”說明璧、琮在玉器中的特殊作用。這種禮制可以上推到原始社會新石器時代。從武威皇娘娘臺齊家文化遺址玉石璧出土情形，發現這些東西隨葬在墓主的身下及兩側。這種情形與良渚文化墓葬玉琮、玉璧出土相似。良渚文化墓葬中發現有一件玉琮放在人骨架外側，有兩件玉璧置于下肢骨下，一件玉壁置于胸后的情形。由此可推測墓主應是氏族社會中的貴族統治者。大型玉璧在良渚文化中大量地用于隨葬，似已成為喪葬用器。

2．祭祀用器。玉璧在某種特定儀式場所的使用，表明其具有禮器性質。如喇家F4災難性房址所保留的瞬間場面顯示了玉璧作為禮器的一種使用方式。在房屋近門口的東墻北段一段突出的墻壁下，整齊地擺放兩件玉璧與兩件玉料；旁邊的一件大陶罐內也有一件玉璧。房內有14具人骨，其中房屋中部灶上的第一組一具人骨與距兩件玉璧最近的第二組一具人骨，都是男性青少年，呈面向玉璧的倒臥狀，似面向玉璧作祈禱狀而突然屋毀人亡（圖42）。這大概是在突發災難事件來臨時進行的使用玉璧進行祭祀活動以求解救的場面。這三件玉璧以及兩件玉料在這個場所的使用及其作用，無疑具有禮器性質。一些大型、特大型玉璧，制作十分精致的玉璧，大型多璜聯璧，不便于在日常生活活動中使用，可能都與禮儀活動使用有關。寧夏彭陽周溝村遺址和隆德沙塘頁河子遺址出土的特大型多璜聯璧的組合件（圖43、圖44），也應是在禮儀活動使用的。筆者認為，判斷齊家文化玉器的用途，固然可以參考古籍中的有關記載，但更重要的是應當根據考古發掘玉器的出土位置，出土器物以及墓葬中其它現象進行綜合分析和考察，它是齊家文化玉器性質研究的根本出發點。1984年，在靜寧縣治平鄉后柳溝村，村民在遺址中發現一個埋有三璧四琮的坑，坑上蓋有一塊石板。據此可推測坑可能是祭祀坑，為原始部落祭祀天地而有意瘞埋的，此坑所出玉器應為祭品。此種現象在青海省宗日遺址中同樣出現過，只不過在祭祀坑中埋藏的玉器是5件璧和刀。以上實證說明，齊家文化玉器作為祭祀神靈用器，已正式登上歷史的舞臺。

3．禮儀用器及裝飾用玉。從使用方式是人體的裝飾品角度分析，裝飾類玉器有玉璧、有領璧、多璜聯璧、璜形玉片、璧形飾、玉環、玉鐲、玉臂飾、鈴舌狀玉管、玉片飾等。如喇家M17在人骨頭頸部置有2件玉璧、1件玉環、1件璧形飾、2件綠松石管。這些玉璧、玉環、玉璧形飾以及綠松石管，雖然對其如何組合佩戴的使用方式不明，但據出土現象卻可以明確是M17墓主頸部兩側的裝飾品。1件玉鑿置于腳端一側，是為工具。另外置于M17墓內圈墓坑填土中的1件三璜聯璧與1件玉璧芯，墓葬外圍墓口填土中的1件三璜聯璧、1件玉錛、1件玉料、1件三角形玉片、1件玉璧芯、1件小玉璧芯，都應是M17墓主生前所有的或制作的裝飾品、工具、玉料等。又如喇家M12，在人骨右腹部有1件玉璧，玉璧下方并列2件鈴舌狀玉管，玉璧左側、上方有4枚綠松石管形珠（圖45），這是一組系配于左腹部的裝飾品，玉璧、鈴舌狀玉管、綠松石管形珠都是裝飾品。玉臂飾與玉鐲是穿套在手臂或手腕部的裝飾品。齊家文化墓葬中很多小玉璧可能都是用作佩飾的。

圖45 民和喇家遺址M12墓葬

4．財富象征。齊家文化時期已出現貧富差別。從武威皇娘娘臺、永靖秦魏家遺址的隨葬品數量來看，有的墓葬器物十分豐富，多達數十件上百件，有的墓葬器物很少，只三五件，有的墓葬空無一物。這種情形說明當時社會已貧富相差懸殊，社會發生階級分化。在原始社會，財富和權力是統一的。氏族的首領占有豐富的生產和生活資料，其中精美的彩陶器、青銅器、玉石器既可表示他們掌握著統治的權力，也可以說明他們掌握著巨額的財富。而玉璧、玉璜、玉琮等精美的玉器，以其寶貴稀罕，制作難度大，價值高，當然被氏族首領視為財富的象征。

圖46 大地灣四期石璧

圖47 芮城坡頭19號玉璧

圖48 寧夏固原原州區張易鎮征集

圖49 寧夏固原原州區張易鎮征集

圖50 寧夏德隆沙塘鄉頁河子遺址出土

圖51 靜寧治平鄉后柳溝村出土玉璧圖

圖52 靜寧治平鄉后柳溝村出土玉璧圖

圖53 靜寧治平鄉后柳溝村出土玉璧

將玉璧作為財富類玉器的依據，主要是齊家文化墓葬中的三個重要的現象。一是玉璧通常是男性的隨葬品而不是女性的隨葬品。二是在成年男女合葬墓中，通常是以男性為主，女性屈從于男性，這是女性從屬男性的隨葬現象。三是在有的墓中玉璧的數量很多，出現許多形制不規則玉璧，甚至是石璧；而且凡是玉璧數量較多的墓，墓葬較大，規格較高。如皇娘娘臺M48墓葬。墓坑長2.6、寬1.48、深1.15米，葬三人，中間一位是成年男性，仰身直肢，左右兩則是成年女性，側身屈肢，面向男性，隨葬品有94件以及304顆小石子，其中玉石璧83件，全都鋪在男性骨架的下面與上面。這些現象表明墓中的這些玉石璧是男性所有的一種財富。皇娘娘臺墓地內隨葬的200多件玉石璧，都應是作為個人的財富隨葬的。這種作為財富的玉石璧，在當時可能具有以物易物的媒介作用，即原始貨幣的作用。所以齊家文化玉璧的后來發展，出現一些不規則的玉璧甚至是石璧，并影響至隴山以東的關中等地區。

圖54 芮城清涼寺墓地M30出土玉璧

圖55 芮城清涼寺墓地M96出土玉璧

圖56 襄汾陶寺遺址M1423出土玉璧

圖57 襄汾陶寺遺址墓葬區采集玉璧

圖58 襄汾陶寺遺址II區M22出土玉璧

圖59 定西安定區三十里鋪出土玉璧

圖60 民和喇家M17出土玉璧

如果說武威皇娘娘臺墓地出土的玉石璧表述的是齊家文化的先民對未來世界的崇拜的話，那么民和喇家房址出土的玉石璧則或許表述的是齊家文化的先民對現實世界的崇拜。從這種意義上講，齊家文化的玉石璧，其制作工藝雖然簡潔，卻以特定的形態積淀著原始宗教禮儀中熾熱的情感和震撼的力量。近年來，更有學者從音韻學和音律學的角度出發，對一些齊家文化玉石璧、璜進行聲波測試，探求其作為樂器使用的可能性。至于齊家文化玉石璧是否還有其他用途，我們將隨著考古領域的新發現進一步深入探討和研究。

三、齊家文化玉石璧的源流

在探討齊家文化玉石璧源流問題之前，我們有必要先探討一下齊家文化的淵源問題。關于齊家文化的淵源問題，目前文物考古學界存在不同的看法：第一種認為齊家文化是馬廠類型的繼續與發展；第二種認為齊家文化不是從半山～馬廠文化獨立發展而成的，它和東邊的以客省莊為代表的陜西龍山文化，非常相近。如果齊家文化的發現在客省莊的發現之后，可能會被稱為“甘肅龍山文化”；第三種認為齊家文化是馬家窯文化（包括馬家窯、半山、馬廠三個類型）的繼續和發展，并吸收了年代稍早的客省莊二期文化的因素發展起來；第四種認為到馬廠期已分化為東西兩區，其后東區發展為齊家文化，西區發展為四壩文化。針對以上各種看法，筆者以為謝端琚的看法最為切合實際。這種觀點是他經過對史前文化各區域在不同遺址考古發掘出土的以陶器為主要器物進行對比分析后得出的結論。他認為，甘青地區齊家文化從早到晚、從東到西是一脈相承發展下來的，各地區不同遺址之間是互相區別又互相聯系的同一文化系統的不同發展階段。在甘肅東部天水、秦安等地出土的高襠鬲、罐形甑、高領折肩雙耳罐等與客省莊二期文化的同類器物很少區別，相反，在甘肅西部尤其是河西走廊出土的器物與客省莊二期文化卻有較大的差別。在絕對年代方面，經碳—14測定結果，確證龍山文化早于齊家文化，而且齊家文化本身的年代也是東邊的比西邊的要早。因此，我們可以這樣說，越靠近東邊的齊家文化受客省莊二期文化的影響就越深，年代也越早；越靠近西邊的齊家文化與客省莊二期文化的差別就越大，年代也越晚。所以，我們認為齊家文化是從東往西發展的，具體地說，它可能是從渭河流域往西發展，中經洮河、大夏河，再往黃河上游及其支流莊浪河、湟水流域等方向發展的。

黃河上游地區由于它獨特的地理生態環境與自然風貌的影響，史前文化自仰韶文化以后，走了一條自己獨立發展的道路。它經歷馬家窯文化、宗日文化、菜園文化、齊家文化諸文化。而玉器亦相同，由初始到發展走了一條與中原既有相系又相對獨立的道路。

齊家文化玉器，在許多方面表現出與中原地區玉文化存在著的密切關系。這種密切的玉文化關系應是與夏王朝形成之前至夏王朝被滅以后這一中國歷史上極為重要發展時期中原與隴西之間的社會背景有關。所以，齊家文化玉器與玉文化的發展、興衰以及復雜的文化面貌，應是隱含著鮮為人知的夏時期前后的中原與隴西之間的一段秘史，具有極為重要的研究價值與研究空間。

圖61 寧夏彭陽縣白陽鎮店洼村出土玉璧

圖62 芮城清涼寺墓地M29出土環形玉器

圖63 臨汾市堯都區下靳墓地M47出土環形玉璧

圖64 襄汾陶寺遺址墓葬區采集環形玉璧

圖65 天水師趙村出土環形玉璧

齊家文化玉石璧的源流即文化傳統較為復雜。在甘肅東部的秦安大地灣遺址出土了仰韶文化晚期（大地灣四期）的石璧，呈黑色，經聞廣鑒定為半玉質。平面為圓角近方形，邊棱經磨過，穿孔偏離中央一側，為單面穿，孔壁有旋轉痕跡。兩面都較為平整。長9.2、孔徑2.8、厚0.7厘米（圖46）。在甘青寧地區發現的年代如此早的石璧，僅此一件。可謂是孤證。目前不知這件石璧是后期進入仰韶文化晚期文化層中的，還是確實是仰韶文化晚期制作的。如果是仰韶文化晚期制作的，那么齊家文化的玉石璧的文化傳統要追溯至這件石璧，它就應該是渭河上游一帶乃至整個西北地區已知年代最早的玉石璧。但是在陜西高陵楊家寨遺址曾在仰韶文化一個灰坑中出土一件玉璧，形制十分規整，大概是由太湖地區傳入中原地區的。由此也可以表明甘青寧地區仰韶文化晚期的玉石璧源自中原地區的仰韶文化，而仰韶文化玉璧的文化傳統應與太湖地區有關。也就是說，齊家文化的玉石璧，是良渚文化的玉石璧經由中原地區的廟底溝二期文化、陶寺文化傳播到西北地區的。

圖66 同德宗日出土環形玉璧

圖67 鎮原縣大原村出土環形玉璧

然而，齊家文化早期的玉石璧，與大地灣遺址出土的玉石璧，在質地與形制方面有著明顯的區別。如天水師趙村M8出土的玉璧、靜寧后柳溝村與四件玉琮一起出土的三件玉璧，玉質很好，形體較大，平面為圓形，邊棱清晰，形制規整。這種玉璧的文化傳統應與陜西龍山文化中的陶寺文化有關。陶寺文化的玉璧，有厚約0.2～0.1厘米的玉璧，薄如紙，表明其制作工藝極高。齊家文化玉璧應是在陶寺文化的影響下，在齊家文化中發展起來的。其文化傳統自然是中原地區的陶寺文化。但是，在陶寺文化晚期也存在著與齊家文化玉璧相同質地、相同形制的玉璧。山西芮城坡頭～清涼寺遺址和山西臨汾陶寺遺址都出土了許多與齊家文化圓形玉璧的玉質及形制風格相同的玉璧，如山西芮城坡頭清涼寺遺址19號墓出土的1件玉璧（圖47）與寧夏固原原州區張易鎮征集的兩件玉璧（圖48、圖49）和寧夏德隆沙塘鄉頁河子遺址出土1件玉璧（圖50）以及靜寧治平鄉后柳溝村出土的3件玉璧（圖51、圖52、圖53）在形制風格上基本相同，都為大型或特大型小孔玉璧，直徑通常在15厘米以上，孔徑在5厘米左右，平面基本呈正圓，個別周邊加工不規范，平面不呈正圓，但制作都較為規整。又如芮城清涼寺墓地M30和M96各出土的1件玉璧（圖54、圖55）、襄汾陶寺遺址M1423、II區M22各出土的1件玉璧（圖56、圖58）以及在墓葬區采集的1件玉璧（圖57）與定西安定區三十里鋪出土玉璧（圖59）、民和喇家M17出土玉璧（圖60）、寧夏彭陽縣白陽鎮店洼村出土玉璧（圖61），在玉質和性質風格等方面也都基本相同，都為小型或中型大孔玉璧，直徑通常在10厘米以上，孔徑在6厘米左右，平面呈正圓形，個別周邊不規范，但制作都相當規整。以上這些現象都可以表明，齊家文化早中期與陶寺文化中晚期可能存在著密切的文化交流，所以兩地都有質地、形制十分相同的玉璧。再如山西芮城坡頭清涼寺遺址29號墓出土的1件環形玉璧（圖62）、臨汾市堯都區下靳墓地47號墓出土的1件環形玉璧（圖63）和襄汾陶寺遺址墓葬區采集的1件環形玉璧（圖64）與天水師趙村出土的1件環形玉璧（圖65）、同德宗日遺址出土的1件環形玉璧（圖66），鎮原縣大原村出土的1件環形玉璧（圖67），在性質風格等方面也都是基本相同的。這類環形玉璧的孔徑較大，孔徑與直徑之比，大于二分之一（0.5厘米）以上，形似環。所以，有研究者將環形玉璧直接稱為玉環。但是這種環形玉璧與玉環還是有區別的。目前發現并公布資料的環形玉璧約有10多件。形制都較小，直徑通常在10厘米以下。這類環形玉璧，可能大都是穿戴在手腕處的腕飾。但也有個別的環形玉璧，形制不規范，制作簡陋，孔徑較小，是否用作腕飾，有待研究。

歸納以上的分析，可以看出，齊家文化玉器的文化傳統，主要是甘青寧地區的仰韶文化與馬家窯文化，以及中原地區包括延伸至陜北一帶的陶寺文化、廟底溝二期文化。其中那些高檔次玉器的文化傳統都與陶寺文化、廟底溝二期文化有關。齊家文化玉璧和陶寺文化玉璧無論是在器形上，還是制作工藝都有很多相似和相同的地方，說明兩種文化的交流不僅是頻繁的，也是深層次的。由于齊家文化年代稍晚于陶寺文化，因此，齊家文化玉璧在器型、制作工藝等方面必然會受到臨近黃河流域的陶寺文化玉璧的影響，兩者之間緊密的關系早已被越來越多的考古發掘所證實，筆者上述的對比分析，也能證明這一點。總之，齊家文化玉器作為齊家文化的重要載體和代表性器物，因它的地理位置處于中原的西北，所以，在形成獨立的玉文化體系的過程中，一方面，繼承和發展了仰韶文化和馬家窯文化玉石器制作工藝。另一方面，即受到龍山文化因素的影響，又結合自身的文化特點和獨特的地域環境及經濟條件等因素而不斷發展成為具有鮮明格調、獨立自主的地域性玉文化體系和有一定代表性和影響力的史前玉文化。

各地國有博物館藏的齊家文化玉石璧，無論是正式發掘出土品、采集品，還是早年、近年收藏品，都表現出強烈的時代特點和鮮明的地域文化特色，成為齊家文化最具標志性的文化特征之一。它的技術、文化和藝術含量，是中國文明起源和中華傳統文化的最可寶貴的因子。

（附記：本文為甘肅省文物局文化遺產保護領域甘肅省省級科研課題《甘青寧館藏齊家文化玉器的調查與研究》的階段性成果。在調查過程中，各文博收藏單位給課題組提供了很大的支持和幫助，課題組的全體同志們也為本課題付出了辛勤勞動并做了大量工作，在此一并表示感謝。）

注釋：

（責任編輯：田紅玉）