隱形自在 護(hù)國佑民清乾隆銅鍍金摩利支佛母像欣賞

□ 黃春和

隱形自在 護(hù)國佑民清乾隆銅鍍金摩利支佛母像欣賞

□ 黃春和

在藏傳佛教的神靈世界中，有大量的女性尊神，實(shí)為藏傳佛教一大特色和一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象。這些女神可以分為兩大類：一類地位崇高，屬于藏傳佛教尊奉的不共三皈依（上師、本尊、佛母）之一，通常被冠以佛母、明妃和空行母的不同類別名稱；另一類地位一般，屬于護(hù)法神，通常由天女一類統(tǒng)攝。藏傳佛教修行重視智慧，認(rèn)為智慧如利劍可以斬?cái)嘁磺袩溃瑴绯磺心д希梢詭椭扌姓咦C悟佛理，成就佛道；藏傳佛教之別稱“金剛乘”即標(biāo)明了這樣的修行旨趣。而其重視智慧的重要表現(xiàn)就是塑造出眾多的佛母、明妃、空行母等女性尊神，用以象征智慧，亦即將智慧人格化和女性化。但是這些人格化的女神并不是世間真實(shí)的“母”和“妃”，而是借用母能生子的世俗意義，比喻智慧能生諸佛，強(qiáng)調(diào)智慧的巨大功用。

摩利支，是印度梵語的音譯，意譯為“陽焰”、“光焰”，又譯為“光明天母”、“積光佛母”等名。她原是古印度神話傳說中的天神，進(jìn)入佛教后主要為佛教密宗崇奉。據(jù)唐不空所譯《摩利支天經(jīng)》記載，摩利支神通廣大，常在日天前行走，日天看不見她，而她能看見日天；她行蹤無定，人類看不見她，更不能捉住她，加害于她。她以此神通力量游戲于三界之內(nèi)，護(hù)國佑民，專為眾生禳災(zāi)祈福。她有專門的修行法門，佛經(jīng)中稱修習(xí)摩利支天法能夠得到不可思議的功德。在我國漢藏佛教中，摩利支都有著廣泛的信仰，但在不同的界域其地位和影響各不相同。在漢傳佛教中，摩利支只是一般的護(hù)法神，通稱“摩利支天”，為“二十諸天”或“二十四諸天”之一，常見有一面二臂和三面八臂兩種形象。但在藏傳佛教中，摩利支地位極高，神通與功德也頗大，藏傳佛教認(rèn)為一切菩薩中文殊菩薩的加持力最大，所有佛母中摩利支佛母的加持力最快，故尊之為佛母，通稱“摩利支佛母”。其種類和形象很多，據(jù)說有二十五種之多，包括坐、立、騎豬等不同姿勢(shì)，但常見也以一面二臂和三面八臂兩種形象居多。

此像表現(xiàn)的正是藏傳佛教崇奉的三面八臂摩利支佛母形象（圖1～4）。三面面相各異，中間面端莊慈祥；右面呲牙咧嘴，面容兇忿；左面為豬面，面向前凸，張口吐舌，獠牙暴露。每面各有三只眼。三頭皆戴花冠，頭頂共結(jié)一個(gè)葫蘆形大發(fā)髻，髻頂安一化佛，余發(fā)結(jié)成兩條發(fā)辮垂于雙肩；大耳垂肩，耳下垂圓環(huán)。上身袒露，頸下掛項(xiàng)圈，項(xiàng)圈下墜U字形連珠式瓔珞，下身著長(zhǎng)裙，腰間束寶帶。雙肩披帔帛，帔帛經(jīng)臂腕垂于座后；手腕、臂和小腿處皆飾有釧鐲。八臂或結(jié)印或執(zhí)物，主二手合掌于胸前，余手伸向兩側(cè)，右邊三手分別持金剛杵、箭和金針，左邊三手分別持弓、線和一枝無憂樹。可惜手中持物皆已丟失。結(jié)跏端坐于蓮花寶座上。蓮座造型周正，上下邊緣各飾一周連珠紋，蓮瓣寬大素樸，上下對(duì)稱分布，在寬大素樸的蓮葉托護(hù)下顯得美觀齊整。蓮座下部封底已開，裝藏盡失，但從大開的內(nèi)膛可清晰看出厚實(shí)的內(nèi)壁和內(nèi)膛自然的銹蝕，為鑒定尊像時(shí)代、產(chǎn)地和工藝提供了重要依據(jù)。通觀這尊造像，可謂造型完美，法相莊嚴(yán)，裝飾繁縟，工藝精細(xì)，體量碩大，品相一流，充分展現(xiàn)了清代乾隆宮廷造像的風(fēng)格和工藝特點(diǎn)，具有重要的文物藝術(shù)和收藏價(jià)值。

在這尊造像上，特別值得注意的是它左邊的豬頭。那么，摩利支佛母與豬是什么關(guān)系呢？按照西藏僧人的說法，摩利支身上的豬可以不斷變出大大小小的許多化身，啖盡眾生身上的一切病毒。而從佛教義理的角度來看，它與豬象征的宗教意義有關(guān)，亦與摩利支佛母的宗教功用相關(guān)。藏傳佛教認(rèn)為，豬象征佛教的三種根本煩惱（即貪、嗔、癡）之一的“癡”（又稱“無明”）煩惱，而摩利支的漢譯為“光明”，故又稱 “光明佛母”，是具有大光明和大智慧的一尊佛母。根據(jù)佛教的修法思想和理論，光明是專門破除黑暗的，亦即智慧是專門對(duì)治愚癡的，而“明”與“無明”實(shí)際是互為一體，又可互為轉(zhuǎn)換的關(guān)系。比如一面鏡子，其鑒人之光和導(dǎo)致不可鑒人之塵垢同時(shí)并存于鏡體，鏡面蒙上塵垢即黯然無光，除去塵垢則大放光明，鏡子能鑒或不能鑒，其本體始終不變。佛家一般以此比喻和引申說明眾生的心性，認(rèn)為一切眾生皆有佛性，只因無始以來的妄想執(zhí)著而不能證得，眾生迷則為眾生，眾生悟則為佛，迷與悟都離不開眾生心性之體。由此可以基本明了，豬出現(xiàn)在代表光明和智慧的摩利支佛母身上，既表達(dá)了摩利支佛母對(duì)治和降伏“癡”煩惱的基本功用，同時(shí)又彰顯了她破除一切無明煩惱的巨大智慧力量。在藏傳佛教藝術(shù)中，豬的應(yīng)用比較普遍，除摩利支佛母形象上有豬外，在金剛亥母像和“六道輪回圖”等藝術(shù)形式中，我們也可以看到豬的形象。特別是“六道輪回圖”，它是藏傳佛教寺廟中最為常見的圖畫形式，其中心的圓圈內(nèi)繪有三個(gè)動(dòng)物，分別是雞、蛇和豬，分別代表貪、嗔、癡三種根本煩惱，其寓意正在于表示這三種煩惱是導(dǎo)致生死輪回的根本原因，也是人類一切罪惡與苦難的根源。“六道輪回圖”中的豬可以說最為形象而鮮明地標(biāo)明了豬的佛教象征意義，是我們認(rèn)識(shí)豬在藏傳佛教中象征意義的重要根據(jù)。

最后，特別值得一提，這尊造像雖然不帶宮廷造像年款，但其造型樣式、工藝技術(shù)、雕鑄水平與乾隆宮廷造像基本沒有區(qū)別，具有乾隆宮廷造像的鮮明特點(diǎn)，彰顯出恢宏博大的皇家藝術(shù)氣派。同時(shí)此像體量碩大，工藝精細(xì)，表面鎏金絲毫未損，品相基本完好，且題材稀有，寓意吉祥，功德圓滿。這些優(yōu)勝特點(diǎn)在現(xiàn)知的乾隆宮廷造像中非常難得，值得大家關(guān)注和珍愛。

圖1 銅鍍金三面八臂摩利支佛母像 高33厘米

圖3 摩利支佛母像左邊豬首

圖4 摩利支佛母像像底部

圖2 摩利支佛母像背面

（責(zé)任編輯：郭彤）