中國傳統馬文化內涵及象征寓意研究

黃淑潔

(內蒙古藝術學院文化藝術管理系 呼和浩特 010010)

馬文化是以反映人馬關系為內容的文化，是人類文化的分支，它包括人類對馬的認識、馴養、使役以及人類有關馬的藝術及體育活動等內容。自從人類開始馴化馬，馬及馬文化就在不斷地推動著社會歷史的進程和時代的發展，也為工農業的發展作出了不可磨滅的貢獻。

一、馬文化內涵

中國是世界上養馬歷史最悠久的國家之一，也是馬文化比較發達的國家。幾千年來，馬一直是人類忠實的朋友。中國人詠馬、畫馬、舞馬，馬又是人們抒情立志的精神寄托。從獵馬食肉到馴服、飼養再到騎乘、勞作、運輸、戰爭、通信、科技等運用，都與人類生存息息相關。歷朝歷代的帝王愛馬、騎馬、好馬的舉動以及各朝代實行的馬政起到了積極引導和促進的作用。民間是推動馬文化發展的主體，民間的養馬、馬在各行各業中的運用、馬的民俗形成、馬的娛樂享受和馬的藝術展現等成了馬文化發展動力的主體。歷代文人的頌揚和贊嘆對馬文化的提煉和升華起到了推波助瀾的作用。

馬文化一直伴隨著中華民族的進步和發展，凡是人類涉及到的領域，如生產、生活、交通、運輸、通信、軍事、醫療、教育、科研等與人類生存息息相關的方方面面都曾與馬和馬文化有聯系。千百年來，中國人的精神寄托、生活、做人、科技進步、社會進程、戰爭勝負、娛樂休閑、藝術欣賞、健康醫療、經濟政策、政治關系等都依附著馬之文化的影響，而這些影響不僅在過去和現在起作用，隨著中國馬文化的進步和發展，馬文化對人類方方面面的影響將會更深更遠。馬文化的表現形式豐富多彩，在現存關于動物的文字、語言、文學、藝術、體育、民俗等表現形式中，馬的表現形式最多，也最豐富，而且制作工藝和技術達到了頂尖的水準。

馬文化是中國傳統文化的重要組成部分，有學者甚至稱其是中國傳統文化的基礎和皇冠，是中國傳統文化的支撐和框架。目前，馬文化的相關實踐活動早已被關注，其學理概念尚未有統一的界定。從學科歸屬上，馬文化應屬文化學，但所涉及的范疇又不局限于一門學科，還涉及藝術、文學、體育、旅游、醫學、軍事等多個領域。如果按照中國大百科全書中“文化是人類所創造的精神財富和物質財富的總和”的界定，那么，馬文化就可以說是人類社會歷史實踐中所創造的與馬有關的物質財富和精神財富的總和。包含與馬相關的思想、行為、風俗習慣以及相關的制度政策，可以分為：馬的行為文化、馬的物質文化、馬的精神文化、馬的制度文化。

“馬文化”中內容最豐富的是馴馬人和騎馬人的民俗，即探討與馬有關的人類社會行為，它包括人類對馬的認識、馴養、使役以及人類有關馬的美術、文藝及體育活動等內容。在不同地區、不同民族中，以不同文化方式不同程度地影響了人類的生活習慣、宗教信仰、民族文化等諸環節。我國的馬文化有著極其豐富的內涵，其內容包括：相馬學、馴馬學、牧馬學、賽馬學、賞馬習俗、馬具與裝飾品、交通和商業用途中的馬、生肖學中的馬、馬崇拜、馬政制度、文學藝術中的馬、戰馬等等。

(一)相馬文化

翻開人類養馬史冊，世界上著名的文明古國都曾有過發達的養馬業，與之密切相關的是識別馬匹的優劣，俗稱相馬，學術上稱之為馬的鑒定。我們的祖先，從遠古時代就認識到人工馴養馬匹的重要，并且在歷史悠久的馴化和選育良馬的實踐活動中，通過長期和豐富的知識積累，很早就總結出一套憑借眼力和經驗，從外觀上鑒別馬的優劣的特殊本領，創立了古代人類生活中獨一無二的專門學問——相馬術。歷朝歷代都積累了豐富的養馬經驗，在養馬科學上取得了很大的成就。遠在周代出現善于養馬的非子，善于趕馬車的造父。春秋戰國時期有很多相馬家，各家判斷良馬的角度不同，形成各種流派，為我國古代相馬學奠定了基礎。趙國的王良，秦國的九方皋，特別出名的秦穆公的監軍少宰孫陽，世人敬仰選馬技術超群而喻為伯樂。伯樂著的《相馬經》是世界上最早的相馬著作，一直流傳至今。《呂氏春秋·觀表》《詩經·魯頌·駟》中依據毛色區別馬有16種之多，說明當時對馬已有了相當細致的觀察，相者對馬的毛色、齒齡、優劣、性格、大小等皆有詳細論述。

著名馬學家謝成俠先生曾在殷墟甲骨文字的研究中確認，我國早在三千多年前的商代，就已經出現了職業“相馬”人，沒有留下姓名。漢代出現了“以相馬立名天下”的著名相馬家黃直、陳君夫等，并有相馬專著問世。東漢時馬援根據西漢四代名師的相馬理論，結合自己的相馬經驗，又鑄造了一件銅馬式，供人們長期觀摩學習。《后漢書·馬援傳》記載馬援說：“傳聞不如親見，視影不如察形。今欲形之生馬，則骨法難具，又不可傳之后世。”只有銅馬能將良馬各部位應具有的優異形態集于一身，使馬的外形骨相達到最完美的境地，這就是銅馬式的特殊價值。對口、鼻、胸腹、脊背、四肢和蹄的要求均與現代外形學相符合。

北魏賈思勰的《齊民要術》認為：“凡相馬之法，先除‘三贏’、‘五鴛’，乃相其徐。”所謂“三贏”，是指“大頭小頸”“弱脊大腹”“小脛大蹄”。“五鴛”，是指長頸不折、短上長下、大骼短骨、淺髓薄牌、大頭緩耳”。唐代的相馬術，在歷代相馬理論和實踐的基礎上，更有顯著進步。李白的《司牧安驥集·相良馬論》提出了相馬的總綱：“馬有駑驥，善相者乃能別其類。相有能否，善學者乃能造其微。而善相者掉手飛縻，指毛命物，其質之可取者，牧畜攻教，殆無遺質；自非由外以知內，由粗以及精，又安能始于形器之近，終遂臻于無機之妙哉。”《司牧安驥集·相良馬寶金篇》指出：“三十二相眼為光，次觀頭面要方圓。”意為強調相馬的要領是掌握相眼的技術，若是“龍頭突目”，則屬好相，一定是良驥。唐代相馬學的進步，還表現在對一些迷信的說法開始采取批評的態度。五代十國，直到宋元明清各個朝代，中國的相馬理論和實踐，基本上不超出《伯樂相馬經》《齊民要術》《司牧安驥集》有關篇章的范疇。

由此可見，我國相馬術十分精妙，相馬人才輩出，相馬文化的內容豐富，相馬專著也不少。

(二)馬政文化

馬政亦作“馬正”，指我國歷代政府對官用馬匹的牧養、訓練、使用和采購等的管理制度。早在5000多年前已用馬駕車，殷代即開始設立馬政，是世界上最早的馬政雛形。秦漢已建立了比較完整的馬政機構，大規模經營馬場。唐初在經營管理上又有所改進。漢唐盛期，養馬業的興盛不僅對國防起了重要作用，還進一步促進了中原和西域的文化溝通。宋代曾施行過《保馬法》，但效果不大。元代重視養馬，但只注意當地養馬業的發展。明代采歷代馬政制度所長，重視養馬，馬政設施甚為完備。清代擴充了官辦馬場，限制民間養馬，禁止販馬，使民間養馬業受到摧殘。辛亥革命后軍閥連年混戰，養馬衰落，特別是抗日戰爭時期，馬匹數量損失嚴重。歷朝歷代對馬的牧養、訓練等皆有專職機構及官員管理，形成了很有特色的馬政文化。

(三)育馬文化

中國野馬的馴養始于漁獵時代，約在五六千年前出現，在北方草原、黃河流域、西南山地等地區進行，在新石器時代的石刻上出現了最早的策馬者。《周禮·夏官》中的庚人職掌，有“教駒、攻駒、執駒”，這些都與調教有關，只是語焉不詳。孔子提倡六藝，其中之一的“御”主要指的就是駕馭術，如果事先不懂調教，必難有成。《孔子家語·子路初見》更指出：“相馬以輿”，也可解釋為：馬的性能還應從調教后的駕車技能來鑒定。早在《禮記·月令》中就有記載：“季春之月……乃合累牛騰馬，游牝于牧。犧牲駒犢，舉書其數。”又載：“仲夏之月……游牝別群，則縶騰駒。”說明古人已發現馬的發情、產子的規律，強調在季春之月要做好配種、產駒等工作；到仲夏之月，有孕的母馬要別群放牧，而公馬則應縶絆起來，以保護母馬和幼駒的安全。沈括的《夢溪筆談》中記載：“六畜去勢，則多肉而不復有子耳。”閹割術的發明和使用，使畜類“多肉”、強壯，喪失生殖能力，既有利于人類食用，也有利于畜類的進化，是人類畜牧史上有重要意義的一件大事。殷墟甲骨文中記載母馬、公馬和去勢的騸馬，各有不同的符號，說明我國至少在商代就使用了這一技術。周代《周禮·夏官·校人》中“夏祭先牧，頒馬攻特”，記載了夏季為馬做去勢術，并形成定制。可以看出，我國馬去勢術的使用是相當早的。秦漢時期，戰爭需要大批合乎條件的軍馬，馬的閹割術更加成熟，也更加盛行了。這種對馬的閹割術的掌握也加速了古代戰爭文化的發展，以及對社會的發展也起到了極其重要的作用。

中國古代各民族在長期的馴馬、養馬、用馬實踐中，積累了豐富的知識和經驗，如馬匹的選種、改良與繁殖，馬匹的飼養與調教，馬匹優劣的鑒別，馬匹圈棚、廄舍的管理，馬病的發現與診治等等，構成了中國馬文化中的技術文化，也是極其豐富的。

(四)醫馬文化

中國古代獸醫學有悠久的歷史，從新石器時期遺址中出土的獸骨、石針、骨針、竹針、金屬針等醫療工具，以及殷代甲骨文的占卜文字中可見中國獸醫學誕生時間是從新石器時代到青銅時代這一時期。最早正式出現獸醫名稱是《周禮·天官冢宰》：“獸醫，掌療獸病，療獸瘍。”當時的獸醫“凡療獸病，灌而行之，以節之，以動其氣，觀其所發而養之”“凡療獸瘍，灌而刮之，以發其惡，然后藥之、養之、食之”。可見，在公元前11世紀至公元前8世紀的西周時代，中國就有了從事獸醫的專門人才。古代獸醫學與中醫學源于一體，獸醫也有其自己的特點，有專門的獸醫學專著，或散見在古農書和古醫書中的獸醫學著作。如《獸醫大全》《元亨療馬集》《活獸慈舟》《養耕集》《牛醫金鑒》《大武經》《豬經大全》，以及最早的獸醫方書《安驥藥方》。中國現存最古老的中獸醫專著是833年唐代李石編的《司牧安驥集》，匯集了許多作者的作品，重點闡述了中國北方家畜常見病的發病機制，包括氣候和飼料對疾病的影響，特別是各種疾病的診斷和治療方法，是宋、元、明三代獸醫的必讀教材。明代喻仁和喻杰兄弟傾注畢生精力，歷時六十余載，在1608年寫成《元亨療馬集》一書，這是近四百年來流行最廣的一本中獸醫專著，至今仍是中國中獸醫的必讀經典。《伯樂針經》《伯樂明堂論》《針牛穴法名圖》等，分別記載了馬和牛的穴位、針刺方向和深度、針法、針具及適應癥等。留芳后世尊為“獸醫鼻祖”的馬師皇善用針灸為馬醫病。西漢劉向《列仙傳》中《馬師皇》篇最早提到針灸術，流傳至今；黃帝時代的獸醫祖師董仲先發明的閹割手術，是處于馬匹醫療世界先進水準的，直至今日這個手術的方式都沒有多少變動。

(五)馬術

世界上第一次馬術比賽是公元前648年在希臘舉行的第33屆古代奧林匹克運動會上。第一次越野障礙賽馬的出現是公元前4世紀，地點是希臘。羅馬大帝塞佛留(146—221)將馬術比賽傳入英國。

15世紀，愛爾蘭騎馬獵狐者將這種比賽作為即興運動，后來騎兵軍官們愛好這種運動，便盛行于英格蘭、法國、愛爾蘭、美國等國家。1869年在英國倫敦舉行了第一次短距離速騎賽馬。1899年，美國在紐約州的貝爾蒙特按英國全國大賽的模式創辦了美國大賽，從而使這項運動在美國得到開展。1912年，現代奧運會將馬術列為了比賽項目。

賽馬運動的興起是1174年在倫敦史密斯菲爾德星期五的馬市上，這是首次出現的比較正式的賽馬活動。在1195年的一場3哩(約4.8公里)的賽馬中，英王查理一世捐贈了一個金錢袋，這是有記載的世界上第一筆賽馬獎金。后來賽馬運動開始向其他國家流傳，16世紀歐洲形成了現代馬術。有組織的賽馬活動是從1668年3月在紐約州開始的。1772年開始印行賽馬紀錄年鑒。18世紀末，歐美國家的賽馬活動與軍事騎術相分離，成為一項獨立的體育運動。

我國作為歷史悠久的養馬大國，早在古代各種馬術項目就十分豐富多彩，它是千百年來勞動人民對馬文化認識的結晶。中國商周時期，“御”(駕馭車馬)即六藝之一；春秋時期賽馬已十分盛行；唐代馬術運動已達到較高水準。至于馬球運動，漢魏時期已有記載，當時最具代表性的是馬球、馬戲，包括舞馬和馬伎；從宋到元、明時期，馬球和騎射仍受到重視，但清代禁止異族養馬和開展軍事體育活動，使馬術運動由盛而衰。新中國成立以后馬術運動得到重視。20世紀50年代末，國家決定在全國范圍內開展馬術運動。1979年中國馬術協會成立，1982年加入國際馬術聯合會，1983年起恢復了全國性馬術競賽活動和奧運會三項賽(盛裝舞步賽、超越障礙賽和三日賽)及民族民間馬術運動。

馬術運動風靡世界，它的迅速發展具有多樣化、大眾化和科學化三大特點。現今世界各地的馬術運動至少有九大類，即競技馬術、賽馬、馬車賽、民族民間馬術、表演馬術、旅游馬術、文化娛樂馬術、醫療馬術和軍事馬術。各類中又分許多小項。新中國首次馬術表演是1950年10月5日在內蒙古自治區呼和浩特舉行的首屆體育大會上。中國人民解放軍騎兵四師騎著一色的黑棗騮馬，表演了輕騎、馬上斬劈、馬上射擊等馬術內容，這是新中國成立后的首次馬術表演。中國首次全國性馬術比賽是1952年8月2日為紀念中國人民解放軍建軍25周年，在北京舉行的全軍體育運動會，馬術也被列為比賽項目。包括賽馬和超越高、寬、連續障礙等項目。這是中國首次馬術比賽，觀眾多達70萬人。奧運會的馬術比賽分為盛裝舞步賽、障礙賽和三日賽三項，盛裝舞步被形容為馬的芭蕾表演，通過馬匹在規定時間內作出行進、疾走和慢跑等規定動作來展現馬匹和騎師的協調性、馬匹的靈活性以及騎師對馬匹的馴服程度；障礙賽考驗馬匹的速度和動作的準確性，要求馬匹在規定的時間內按順序跨越障礙；三日賽分為盛裝舞步賽、障礙賽和越野賽三部分，騎師在三天時間里必須騎同一匹馬。

二、馬文化的象征寓意

馬是中華民族生命不息、奮斗不止、戰天斗地、征服自然的民族精神象征。馬在中華民族的文化中占有極高地位，具有許多象征寓意。

(一)吉祥友好象征

吉祥象征是中國馬文化的顯著特征。馬文化長期以來都是以“吉祥”為核心價值，包含有祝福、祈禱、激勵、成功等象征意義，“馬到成功”已成為人們相互間祝福的代名詞。馬是信譽的象征。唐高祖李淵起兵太原時，曾“與突厥相結，資其士馬以益兵勢”，聯合突厥共同平定長安。不久，突厥與唐朝沖突不斷，唐太宗李世民親自出馬，雙方殺白馬盟誓議和，在一段時間內，突厥與唐朝十分友好。

馬是友好的使者，2014年是中國傳統的馬年，習近平主席接受土庫曼斯坦總統別爾德穆哈梅多夫代表土方贈予中方的一匹汗血馬，倆人在首都北京共同出席世界汗血馬協會特別大會暨中國馬文化節開幕式。汗血馬是享譽世界的優良馬種，是土庫曼斯坦民族的驕傲和榮耀。中國人民將汗血馬譽為“天馬”。早在2000多年前，天馬就穿越古老的絲綢之路，不遠萬里來到中國。中土建交以來，土方先后兩次將汗血馬作為國禮贈送中方，增進了兩國人民感情。汗血馬已經成為中土友誼的使者和兩國人民世代友好的見證。2015年5月13日，吉爾吉斯共和國總統阿爾馬茲別克·阿塔姆巴耶夫將一匹名叫“達姆沙皇”的阿拉伯純種馬作為國禮馬贈送給習近平主席，成為中國與吉爾吉斯共和國友好外交關系的見證者，同時也是紀念二戰勝利70周年、中吉兩國和平友誼最好的詮釋，承載著中華精神的馬在當今時代逐漸成為和平外交的重要文化符號。

馬是佛教的功臣。公元64年，漢明帝派使者羽林郎中泰景、博士弟子王遵等同兩位印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭回到洛陽，帶回經書和佛像，開始翻譯一部分佛經，相傳就是現傳的《四十二章經》。同時，在當時的首都洛陽建造了中國第一座佛教寺院，即今天的洛陽白馬寺。這一寺院據說是以當時馱載經書佛像的白馬而得名，而白馬寺也成為佛教的“祖庭”和“釋源”。2008年6月6日，中國與印度聯合發行了由殷會利、巴迪·米爾暢達尼(印度)設計的《白馬寺與大菩提寺》特種郵票1套2枚，其中一枚郵票是《白馬寺》。這枚郵票的主體是白馬寺山門的局部景觀，山門右邊矗立著一匹矯健威武的白馬石。

(二)地位象征

車馬是身份和地位的重要標志。《周禮·冬官·考工記》載：“殷人上梓，周人上輿。”周朝人以車馬為上，車馬的多少顯示其地位的高低、尊貴與卑微。《后漢書·馬援傳》中說，馬是軍隊之本，國家大用。若國家安寧，馬是用來區別尊卑的象征；若有變故，馬能隨時出擊解救遠近的危難。馬車在古代主要為貴族所享用，以此來區別“尊”和“卑”。

馬文化在西方的一個反映就是騎士精神，象征著名譽、禮儀、謙卑、堅毅、忠誠、驕傲、虔誠，是上層社會的貴族文化精神。它是以個人身份的優越感為基礎的道德與人格精神，但它也積淀著西歐民族遠古尚武精神的某些積極因素。傳承到現在，代表的是紳士風范和高雅。當今中國，在富人圈掀起了馬文化熱潮，開辦馬場或馬術俱樂部成為繼高爾夫之后的又一新時尚。

(三)精神象征

1.馬圖騰

《山海經·海內經》記載：“黃帝生絡明，絡明生白馬，白馬就是鯀。鯀是夏人的祖先，夏人以白馬為圖騰。《晉書·四夷傳》記載，匈奴人居塞者，凡十九種，其中有“賀賴種”。《后漢書·西羌傳》記載，古羌人“或為白馬種，廣漢羌是也”。白馬就是古羌人尊奉的圖騰。氐人有一支稱為白馬氐，白馬氐就是以白馬為圖騰的一支氐人。明代陳仁錫《淺確類書》卷十七引《輿地考》云：“木葉山，在廣寧中屯衛城東。相傳昔有神人乘白馬，自玉山浮土河而東，有天女駕青牛車，由平地松林，泛黃河而上。至木葉山，二水合流，相位配偶，生八子。其后族屬漸繁，分為八部，每行軍及時祭，必用青牛白馬。”青牛、白馬成了“八部”契丹人的圖騰之物。

現在我國許多少數民族地區如彝族、傈僳族、佤族、藏族、白族和阿昌族等仍保留著有關馬圖騰的傳統。彝族有以馬為圖騰的氏族；瀾滄江、怒江上游的傈僳族宗族以馬命名；云南省滄源一帶的佤族人過春節時，要向騾馬、耕牛等表示敬意，給牛馬喂一頓糯米飯。

2.馬崇拜

遠古游牧先民對自然的崇拜是以“蒼天”為最高神靈的。馬是蒼天派來的使者，肩負著人類與蒼天之間溝通心靈的使命，是通天之神靈。東北亞地區游牧民族中普遍信奉的薩滿教中提到99個天神，馬神是其中之一。在各種大型祭祀活動中馬都是不可缺少的重要成員。馬的民俗也隨之逐漸豐富起來，不僅是打馬鬃、烙馬印、賽馬等，考古學者發現早在匈奴時期即有馬殉葬之習俗。他們認為同馬一起下葬，馬能夠將其帶入天堂，繼續接受馬的保護和恩惠。可見，尚馬之風歷史悠久，不僅是馬民俗中的精粹，更是游牧民族頗具代表性的文化現象之一。從栩栩如生的秦兵馬俑、漢銅馬俑、唐三彩馬等都可以看出古代的帝王將相尤為寵愛駿馬，死后也用馬作陪葬品，就此可以看出人類從遠古就有對馬的崇拜心理。

(四)性別象征

古時，人們以馬作為性象征。《易經》：“坤：元亨。利牝馬之貞。”此句解釋為“坤卦：大吉大利。占問雌馬得到吉兆。”

《周禮》中有“春祭祖”的記載，“祖”即“且”，為男性生殖器象征，因此后來祭馬祖逐漸演化為祭祀馬神。馬被人們賦予了生殖的意義，受到人們的崇拜。在新疆維吾爾自治區呼圖壁縣康家石門子峭壁上，人們發現有一處面積達120平方米的原始生殖崇拜巖畫，近300個身姿各異的人體形象有男有女，他們或立或臥，或衣或裸。動物形象主要有馬和虎等。巖畫上的人物、馬匹等形象充分表現了古人的生殖崇拜意識。巖畫刻意突出了祈求子孫興旺的宗教生活。馬蹄印巖畫也是生殖崇拜的內容。從上萬年之久的蒙古草原古老的巖畫中我們就可以得知當時的馬崇拜的情景。那些被刻意夸大生殖部位的野馬；以馬為主體同其他猛獸特征復合而成的怪獸；用透視法刻畫的馬形象乃至鄂爾多斯青銅器上通常出現的栩栩如生的飛馬等紋飾無不為我們傳遞著當時蒙古先民視馬為動物之首，并以其為圖騰崇拜的文化信息。特別是從蒙古英雄史詩中通過江格爾及其坐騎阿仁扎拉哲格圖為代表的馬與人的整合形象，使我們更加清晰地認識到蒙古人與馬之間在情感、思維和審美意識等長期以來所形成的難以割舍的文化緣源。

(五)興旺發達象征

西藏自治區、青海、甘肅、云南等地的藏族聚居區到處都可以看到一面面印有馬形圖案的五顏六色的“風馬旗”，也稱為“祭馬”“祿馬“經幡”等。其形狀有方形、角形、條形，旗的中心是一匹矯健的寶馬，馬背上馱著燃燒著火焰的寶器，旗的四角刻著金翅鳥、龍、虎和獅子等保護神。旗上還印有各種經咒文字。人們在祭祀山水之神時，要在山間河邊遍插風馬旗。

內蒙古鄂爾多斯蒙古族生活的每一個領域，也可以看到對馬的無尚崇敬。在草原上，蒙古包里，隨時都可以見到各種各樣的馬，鄂爾多斯高原上至今還保留著懸掛、張貼或飛揚風馬的習俗。在牧民的住地，還掛著任其飄揚的祿馬風旗，上面刻印著馬的形象。蒙古人把它視為是興旺發達的象征。每年正月初一，人們都要舉行祭祀活動。

總之，不同地區馬文化的表現形式及象征意義不盡相同，馬文化不僅是草原文化的精髓、游牧文明的靈魂，更是中華民族的精神標志，它的博大與深厚對人類的影響與貢獻是巨大的，因而我們有義務有責任去探索和研究它，并使之發揚光大。同時，需要在與時俱進中為馬文化加入新的時代內涵，人與馬曾經共同創造過輝煌的歷史，相信也會創造一個美好的未來。

［1］芒來編著《馬年說馬》［M］，內蒙古出版集團內蒙古人民出版社，2014.10.

［2］德阿·托隆著，寶音布格歷譯《蒙古人遠征記》［M］，上海社會科學出版社，2003.8.

［3］芒來編著《馬在中國》［M］香港文化出版社，2009.10.