全球化語境下高校通識教育的文化生態解析

◎周景輝 聶英杰

全球化語境下高校通識教育的文化生態解析

◎周景輝 聶英杰

全球化時代，高校通識教育應如何保持民族文化的自覺與自信，合理構建文化生態是不容忽視的時代課題。本文從全球化語境下高校文化生態現狀分析入手，指出當前高校通識教育存在的問題，并從文化自覺與價值重估、中華文化傳承開發與創新、世界文化整合三個方面就文化生態建構給出了相應策略。

全球化 通識教育 文化生態

新世紀以來，全球化進程日益加劇，人們歡欣鼓舞地迎接全球化盛景之際，極易忽視它所帶來的弊端。僅就文化而言，若毫無防備地照單全收，勢必造成文化生態的失衡和本土文化的失序。因此，通識教育與民族文化傳承的關系問題日益顯著。通識課程本就肩負著人文精神培養、優秀文化傳承的重要使命，在此情形下，更應承擔起捍衛、傳承和發揚民族文化的莊嚴責任，做出符合時代要求的抉擇。[1]

一、全球化語境下高校文化生態

“文化生態學”這一術語最早是20世紀50年代美國學者斯圖爾特提出的，他認為文化進化的因素是文化對環境適應的結果。文化的差異主要是因為每種社會形態適應不同環境所致。60年代，美國人類學家拉帕波特、哈里斯等人進一步完善了這一概念，指出社會、文化和環境都是生態圈的一部分，并強調文化與環境之間的交互影響。

文化生態環境的原初形態表現為多元共生、自在自為、和而不同、和諧互進。然而當前，在全球一體化格局之下，以美國為首的西方發達國家極力向世界各國灌輸西方意識形態、價值觀念和行為習慣，力主實現世界文化的同質化，而這種以文化同質化為名的文化霸權極易導致民族文化的失據和式微。

在高等院校，對心智尚未完全成熟的大學生來說，全球一體化帶來的負面影響更為顯著。陌生而新鮮的異質文化更容易投合青年學生盲目獵奇的心理，致使部分學生在對一些文化現象并未深入了解的情況下，盲目跟風，甚至崇洋媚外。在大學校園，隨處可見露臍裝、牛仔褲，不少學生著裝追求耐克、阿迪達斯，飲食追求麥當勞、必勝客，娛樂追求好萊塢、迪士尼。正如美國杜克大學教授弗雷德里克·詹姆遜所言：界定全球化的關鍵是世界文化的標準化，美國的電視、音樂和電影，正在取代世界上其他一切東西。[2]部分學生在對西方文化一知半解的情況下片面追求西化，言必稱“民主”，行必求“自由”，不辨是非地要求“發言權”，不以結婚為目的地戀愛，追求實用主義，主張金錢至上，不惜荒廢學業地做兼職，過度自我，責任感缺失。從生活方式到人生觀、價值觀無不對西方從風而服。[1]

二、當前高校通識教育存在的問題

（一）課程設置系統性不夠

我國大陸大學通識教育設置多為“公共基礎課+公共選修課”模式，圍繞思想道德、語言技能、人文和身體素質、科學技能等內容展開，一般包括“哲學與社會”“歷史與文化”“藝術與審美”“語言與文學”“創新與拓展實踐”“科學與文明”等門類。[3]調查顯示，多數高校通識課程的設置單純注重考量學科門類是否齊全，而忽視了通識課程的文化屬性，較少從全球文化和民族文化的分野角度平衡課程。誠然，單一向度地對通識課程進行設置勢必會造成系統性不足的偏頗，而縱向覆蓋學科門類，橫向包羅多元文化進行課程設置，才能更趨綜合、更趨完善。

（二）師資不足，因人設課

目前我國還沒有專業從事通識課程教學的資深教師，大多數的通識課程都是由專業教師講授。[4]為彌補通識課程專業師資匱乏的缺憾，多數高校干脆由專業教師承擔通識課程教學工作，勢必導致兩個結果：其一，因人設課，有什么專業的老師設置什么樣的課程；其二，通識課程專業化，造成學生學習障礙嚴重。

（三）傳授方式僵化單一

多數高校通識課程的開設和教學活動均受到學校和教務部門的嚴格管制，只能按部就班地在課堂完成，且通識課程通常為大班授課，授課方式亦受到限制，大都采取教師講、學生聽的傳統方式。而現實是，信息化圖像時代，單一僵化的授課方式已經不能吸引學生的注意。在課堂上，學生隨身攜帶著手機、平板電腦，要么刷微博、發微信，要么看電影、聽音樂。[4]如是，很難收到預期效果。

三、高校通識教育文化生態建構策略

（一）文化自覺與價值重估

“文化自覺”指身處特定文化語境的人，對其文化來歷、形成過程、特色和發展趨向有充分了解。文化自覺首先要對自己的文化有充分的認知，第二要對所接觸的多種文化有基本的把握，才能在多元文化中確立自己的位置，與其他文化一起，建立基本秩序和共處條件。[5]

大學存在的理由，正是為了文化的永續發展，為了文化與教育的充分自主。面對西方文化的強烈沖擊，高校教育工作者必須與時俱進地對文化傳承做出相應的思考。高校理應承擔起民族文化傳承的使命與責任，惟其如此，才能在全球化語境中保持民族文化的尊嚴。[3]

通識教育作為高等教育的重要因子，教育目標亦應反映新的時代內涵：第一要務是培養學生的文化自覺；第二要培養學生的全球化素養，秉承“和而不同”的原則，為本土文化的世界認同貢獻力量；第三要提升學生的辨識能力，樹立正確的價值觀，堅定高遠的理想和信念。[1]

中華文化源遠流長，思想成就燦若星河，呈現中華民族精神的文化因子不可計數：儒家的仁義忠恕、道家的隨性自然、墨家的兼愛篤行、法家的尚公無私、兵家的審時度勢皆有其動人力量。華夏民族奮發有為、自強不息、寬厚仁德的民族氣節值得炎黃子孫發揚傳承，理應在世界文化格局中占據重要席位。[6]

（二）中華文化傳承開發與創新

有學者指出，當前中國文化戰略中首要任務就是傳播傳統文化中的精華，建立源于中國文化的世界觀和價值觀。[7]

中國文化博大而深邃、虛懷而有容，其中涵容的“天人合一”“中和位育”“貴和尚中”等價值觀念與西方文化中的“天人對立”“物盡其用”“以暴易暴”形成鮮明對比。悠久的傳統文化積淀為中國的大學提供了豐富的養料，在全球一體化格局下，我們更應重新審視和深入思考中國傳統文化的詩性哲學和經驗智慧，明道濟世、守正創新，為世界文化的多元發展貢獻力量。

伴隨著信息化的不斷深入，相對于單純的文字，圖文音像并茂的網絡信息更易引起青年學生的關注，于是，理應深入闡釋解讀的文學、文化經典常常被遮蔽，而傳統文化往往被粗淺化、消費化。在此情形下，高校的通識課程應對民族文化傳統進行深入分析、全面整理，并將其在當代語境下激活，系統性構建中國文化譜系，探討中華文化世界化的途徑。

高校通識教育應著力幫助學生維系文化認同、傳承優秀傳統、構筑心靈世界。通識教育可以開設《禮記》《論語》《大學》《中庸》《尚書》《孟子》《荀子》等儒學經典品讀，《老子》《莊子》《列子》《了心經》《天機經》等道家經典品讀，開設《心經》《百喻經》《弘明集》《金剛經》等釋家經典選讀，培養學生強烈的科學意識和人文情懷。[3]

（三）世界文化整合

甘陽援引張光直的說法，指出：要把中國文明的潛力發揮出來，需要同時做三件事：一是深度研究中國文明，二是了解世界史，三是了解西方人文社會科學理論。[8]

在全球化語境中，既要保持民族文化的自信與自覺，堅守、傳承和發揚民族文化中的優秀傳統，也要對世界文化進行系統性地觀照，以便在多元文化互動的過程中，更加清醒地建構本土文化主體性話語系統。文化類通識課程可分為中國古代文學經典著作導讀、中國現當代文學經典著作導讀、西方文學經典著作導讀和東方文學經典著作導讀四大模塊。中國古代文學經典著作導讀可選擇儒、道經典作品；中國現當代文學經典著作導讀可以選擇魯迅、郭沫若、林語堂、莫言、阿城、余華、王安憶等作品；西方文學經典著作導讀課程可以選擇《荷馬史詩》《神曲》《哈姆萊特》《尤利西斯》《了不起的蓋茨比》等作品；東方文學經典著作導讀可以選擇《萬葉集》《亡靈書》《吉爾伽美什》《約伯記》《源氏物語》《挪威的森林》等作品。[4]

綜上所述，在全球一體化的格局下，經濟騰飛的同時，文化復興同等重要。高校通識教育作為培養學生人文精神的重要陣地，更應肩負起維系文化認同、傳承民族文化優秀傳統的神圣職責，為當代大學生營造和諧健康的文化生態，為世界文化多元化提供中國智慧。

[1]聶英杰，周景輝.全球化語境下的高校文學類通識教育新策略[J].吉林省教育學院學報，2015（08）.

[2][美]弗雷德里克·詹姆遜.論全球化和文化[A]王寧.全球化與文化：西方與中國[C].北京：北京大學出版社2002：108.

[3]周景輝，聶英杰. 全球化語境下的中國高校通識教育模式研究[J].吉林省教育學院學報，2013（04）.

[4]聶英杰，周景輝.全球化語境下高校文學類通識教育存在的問題及對策[J].蘭州教育學院學報，2014（05）.

[5]費孝通.對文化的歷史性和社會性的思考[J].思想戰線，2004（06）.

[6]聶英杰，周海燕.中國文學中的中國夢解析[J].北方文學，2015（23）.

[7]蔡拓，孫祺.建構主義視角下的文化全球化——兼論中國傳統文化的作用[J].南開學報（哲學社會科學版），2009（06）.

[8]甘陽. 從大文明格局看今日中國與世界 http:// wemedia.ifeng.com/7127159/wemedia.shtml.

（責任編輯 王芳）

本文系遼寧省教育廳人文社會科學2015年項目成果（項目編號：W2015060）。

周景輝，男，大連工業大學外國語學院英語系，副教授，研究方向：英語語言學；聶英杰，女，吉林白城人，大連工業大學外國語學院漢語國際教育系，副教授，研究方向：比較文學）