論當代海外五邑籍詩人詩詞的原鄉情結

蕭麗容

摘要：本文主要通過調查當代海外五邑籍詩人的情況，如詩人祖籍、移居國家、詩詞創作的類型，分析當代海外五邑籍詩人詩詞中表現的原鄉情結，詩人的原鄉情結，具有雙重意蘊，一方面是懷念政治、地域、文化意義上的故鄉。另一方面懷念國家文化意義上的故鄉，對國家文化、民族文化的認同。最后進行小結。

關鍵詞：原鄉情結；詩詞

江門五邑是全國著名僑鄉，僑鄉文化獨具魅力，有“中國第一僑鄉”的美譽。祖籍江門的華僑、華人和港澳臺同胞近400萬，分布在全世界五大洲107個國家和地區，其中，五邑籍華僑、華人分布在亞洲地區的約占20%，美洲地區的約占70%。在近400萬華僑中不乏愛好詩詞創作的詩人，這些詩人創作的作品中處處流露著濃郁的“原鄉情結”。原鄉，就是原來的家鄉，就是我們中國。“原鄉”也是臺灣的客家人對祖國大陸的稱呼。原鄉情結，顧名思義就是由于各種原因而遠離故鄉后，對故鄉所產生的思念之情，表露出來的是人們最基本的情感。本文主要研究是1949年新中國成立以后海外五邑籍詩人所創作的詩詞。

一、當代海外五邑籍詩人的情況

經調查，當代海外五邑籍詩人詩詞的作品比較系統的整理是陳一鋒、潘炳燦、陳沛文主編的《海外五邑詩彥詩詞精品選》以及2004年《江門日報》對部分五邑籍作家專題介紹。經過整理，當代較為有影響力的五邑籍詩人一共42位。

（一）當代海外五邑籍詩人祖籍

主要集中在臺山、恩平、開平。臺山籍21人，恩平籍10人，開平籍8人，新會籍2人，江門籍1人。分布情況如圖1。

（二）當代海外五邑籍詩人移居的國家

當代五邑籍詩人移居的國家主要有美國有30人，委內瑞拉4人，巴西2人，墨西哥1人，巴拿馬1人，加拿大4人。如圖2

（三）當代五邑籍詩人在移居前從事的工作

當代五邑籍詩人在移居前大多從事教育工作，如擔任中小學教師、在鎮教育辦公室或教育局工作。還有的是記者、編輯、公務員、技術工人、軍人和金融從業員等。經過分析，詩人愛好作詩作詞與其從事教育、文化、出版行業有一定關系。

二、當代海外五邑籍詩人創造詩詞的類型與原鄉情結

當代海外五邑籍詩人離開故鄉的原因各有不同，有的是為了追求更好的生活質量和更高的社會地位，有的是為了尋求好的就業機會和發揮自身的才華，有的是為了下一代和教育深造，有的是為了與已在海外的家人團聚。由于移民的原因不同，所以詩人在詩中所表達出來的情感也有所不同。在選題上，他們都與原鄉情結有一定關系，詩詞的類型有寫景詩、思親懷鄉詩、憂國懷鄉詩、行旅詩。

（一）寫景詩

主要描繪故鄉的山川美景，熱愛祖國河山。當代海外五邑籍詩人詩詞創作的選題體現了原鄉情結，大多數題材是表現詩人對祖國、故鄉的自然和地理之美的熱愛和贊譽。

1.對祖國山河的歌頌，馮瑞琪（加拿大）創作的《見華夏四周游》二首，作者在詩中寫出了所見、所聞、所思，流露出對祖國山河壯麗的觀感。區漢城（美國） 的《桂林》七絕云：“夾竹桃花兩岸紅，漓江如夢秀靈空。奇峰異景催人醉，陽朔春山著意濃。”使人同享漓江之游之樂，有如親臨其境，領略桂林山川秀麗，感同身受。這些作品都表現出詩人對祖國山河的歌頌與熱愛。

2.對家鄉美景的贊頌和熱愛。五邑地區氣候溫和，少霜無雪，陽光充足，四季常青，自然環境優美。許多詩人離開家鄉后，時常作詩詞頌家鄉的山清水秀、田園豐美。如區漢城（美國） 的《望江南·三埠好》云：三埠好，江水碧如天。兩岸荊花開燦爛，雙堤柳絮舞翩翩。山遠繞云煙。三埠是開平市下轄街道，三埠由長沙、新昌、獲海三個埠鼎足構成，素有"小武漢"之稱，是開平市政治、經濟、文化中心。有如司徒樹濃 （ 加拿人 ）的《赤水歸帆》云：幾片蒲帆赤岸回，獲蘆花繞水縈洄。一輪如鏡吟情逸，千里無云歲月催。“赤水歸帆”是作者的家鄉開平美麗八景之一。從兩位詩人的作品，可以感受到作者雖然離鄉別井，遠涉重洋幾十年，但熱愛家鄉之情絲毫不減，所以這兩首抒情詩寫得非常好，令讀者強烈地感受到它的真摯情懷和藝術力量。

（二）思親懷鄉詩

親情是最基本的情感，中國人對親情尤為重視，這類詩表達了詩人身處異鄉對父母、兄弟、子女等親人的思念之情。中國傳統節日如除夕、新年、元宵節、中秋節、重陽節都不體現著人們對親人團圓、敬老愛幼的美好愿望。每逢佳節倍思親，因漂泊在外、客居他鄉不能回家與親友團聚的游子，思親懷鄉，寫下了“佳節又中秋，白日當空，韻事堪回首。”（吳海生 （美國） 《醉花陰·中秋》），平實的詩句，道出了中秋佳節在人們心中的分量。李步云 （ 美國 ） 創作的《中秋感懷》：“天涯芳草離情淚，海角黃花故國憂。” 黃花：菊花、秋天之花也。謂在異國常見菊花則觸發對故國之懷念。

《禮記·郊特性》記載：“萬物本乎于天，人本乎于祖，郊之祭也，本反始也。”古來敬天祭祖實質是祭祖，人之源也，要不忘祖先，做人要知本源，才能生生不息。因此作為當代海外五邑籍詩人更是深深懂得其中道理，司徒樹濃 （ 加拿人 ）的家鄉在廣東開平，而詩人身處美洲的加拿大渥太華，相距無異天涯海角十萬九千里，每當清明節屆，詩人便油然生感，離情別緒，在筆下噴薄而出。《客里清明》第一首“側身逆旅滯天涯，節屆清明動客思”。首起兩句點題，開門見山，但用一“側”字、一“逆”，字、一“滯”字，筆有千鈞之力，然后托出一“動”字，自然是語出驚人；再看頷聯：“雨濕梢頭花怒放，春深池畔柳垂絲。”借景融情，梢上曾經細雨濕，池邊垂柳領春溫，雖是繁花怒放，堤柳長垂，只能增加異鄉客子的傷感。頷聯：“五更殘夢憐飄泊，萬里鄉心感別離”這兩句富有唐宋神韻，尤其是“五更殘夢憐飄泊”七字，意景俱臻最高境界，我認為對句“萬里鄉心感別離”對句稍為遜色，“感”字似乎軟弱無力，改用“惱”或“恨”字較好，則末聯更有推敲之處。

（三）憂國懷鄉詩

憂國懷鄉詩主要是表達海外五邑籍詩人身處他鄉，甚至國籍已經更換了，但還為為中國的前途和人民的命運而擔憂。有的詩是表達希望祖國早日統一的愿望。如吳海生 （ 美國 ）的《感時》。起句開門見山，一拉開序幕，便覺得氣勢磅礴：“海峽狂瀾泛濫中”這是臺灣的畫面形象，把臺灣描畫在驚心動魄的場景中，接句“臺灣多事古今同”是歷史序述，無數的疊映鏡頭注進讀者的心頭。領聯十四字，儼若圖窮匕現，兩把利劍亮出，刺刀見紅。說明到目前臺灣還正在狂瀾泛濫之中。余下的 27 字，是表達作者的情感：臺灣處在“云黯黯，霧瀠瀠”的慘淡迷茫情景之下，何時兩岸統一，金甌不缺呢，這正是作者所關懷翹盼的。此作主題鮮明，引起廣大讀者的共鳴，詞中聲韻讀來如行云流水，一氣呵成。有的詩詞表達對中國崛起的愿望，如余錦榮 （ 墨西哥 ）《崛起中華》。起句“九州獅吼伴雷鳴，十月燕京耀五星”氣勢雄壯，表現出中國近幾年在全球經濟、政治、軍事及科技等方面勢力的增長。頷聯卻忽然一轉：“卅載行舟迷霧海，廿年模石拓新程”跌宕有致。而腰聯“頻傳喜訊千家躍，崛起中華舉世驚”又轉一揚，然后以“國際風云多變幻，沉浮誰主敢先聲”兩句作結。中國雖然被認為是一個潛在的超級大國，但是仍然有許多經濟、社會、環境與政治等方面的不利因素有待克服。因此，詩人也十分關心和擔憂中國未來在國際上地位與發展趨勢。如李國雄 （ 美國 ）的七律《神州改革看今朝》，首聯“四化神州躍進中，各行建設勢如虹。” 為全詩之總綱領。領聯：“ 參加世貿前途廣，開放招商經濟隆。” 從祖國的外在方面著墨，點出“入世”、“ 開放”的動人景象。再次項聯：“整肅貪污施德政，發揚民主立新風。”從祖國的內在方面的“肅貪”、“民主”概括國內的德政新風。最后的末聯：“三通兩岸增團結，共創繁榮志向同。”作結，點出對祖國統一大業的深切愿望。全詩層次分明，層層推進，表達作者的真摯感情，余均類此。

（四）行旅詩

行旅詩又稱為羈旅詩、記行詩，是指詩人因各種原因遠離家園，用詩詞的形式反映客居異鄉的艱難、漂泊無定的辛苦并引發對親人的思念，對故鄉的思歸，對自我人生如寄處境的感慨等內容的詩詞。每個人都有自己的故鄉，一旦離開，無論天涯海角，無論世事滄桑，無論顯達窮厄，鄉土之夢都會始終伴隨。相思是苦澀 的，也是美好的。如李步云 （ 美國 ）的《冬詠》云：臘鼓敲殘時序更，頻年羈旅鬢霜驚。傷懷猶記離家日，賞景又逢梅萼迎。執手牽衣慈母淚，舉頭望月思親情。故園惆悵夢魂遠，寸草春暉感念生。詩中描述的是詩人離家鄉很久，由于漂泊在外頗艱辛，年已老矣，此時深深感受到母子分離之慘痛。又如李克剛（美國）的《四季旅懷》組詩堪稱“以景生情” 的典范之作。每首七律，前半首均分別以濃墨重彩描繪“春、夏、秋、冬”四時景色，但下半首（尤其是末聯）俱帶出深厚情意。“又是煙云黯淡秋，飄零海外感孤憂。湖堤放棹尋詩侶，灣畔登樓晤酒儔。露擁一行斜過雁，霞揮數點似歸鷗。庭園楊柳傷搖落，曲斷鄉音涕欲流。”描寫秋天革木凋零。借喻人之飄零身世。表達了華人華僑客居他鄉，漂泊無定的羈旅之苦。再如馬錦活 （ 美國 ）《賣力》：“數年賣力幾艱難，莫道花旗樂可攀。先得雇傭餐館內，后來清潔衛生間。雨淋白發勤工去，雪擁藍鞋邁步還。七十春秋人亦老，三愁未了勿休閑。”詩中描述剛移居到他國，出賣體力，到處打工，生活外在不容易。最后“三愁”是指新移民一愁失業，二愁房租，三愁患病。從詩中讀出羈旅生活確實艱辛。

三、當代海外五邑籍詩人詩詞中的原鄉情結分析

原鄉情結是人們對故鄉所抱懷的一種愛戀、眷顧及深沉、復雜的懷舊情思。詩人的原鄉情結，具有雙重意蘊，一方面是懷念政治、地域、文化意義上的故鄉。蘊含著人對故鄉的情感感知，是一種家園的自我表現；另一方面懷念國家文化意義上的故鄉，對國家文化、民族文化的認同。意味著身體或精神的離鄉，通過對時空陌生化間離后的回望，呈現的是漂泊的游子在心靈深處所催生的精神還鄉。當代語境下，原鄉情結直指當代人的生存處境和精神危機，是一種典型的文化癥候。筆者嘗試從這兩個方面分析當代海外五邑籍詩人詩詞中的原鄉情結。

（一）當代海外五邑籍詩人詩詞產生的原鄉情結體現在懷念政治地域文化意義上的“鄉”

所謂“故鄉”，既有地域上的指定意義，也有政治意義上的概念，更有文化上的特指。從地理的角度講，“鄉”是指一個地方，人們賴以生存的一塊地域；從政治的角度講，“鄉”是一個社會的基礎政治單位，是中國行政區劃基層單位，屬縣或縣以下的行政區領導。從文化角度看，“鄉 ”也是一個基礎的文化單位。文化單位，是因為從古至今 ，以 “鄉黨 ”為主舉行的文化活動， 是因為從古至今，以“鄉黨”為主舉行的文化活動，浸潤著該鄉黨深沉的文化意蘊。傅道彬先生說：“鄉樂是周代鄉黨間詩樂活動的典型樣式。鄉黨間的禮樂活動，反映著周代貴族把世俗生活雅化、詩化、藝術上的精神追求。鄉飲酒禮、鄉射禮是周代鄉黨間經常性的禮樂活動，具有豐富的藝術蘊含，其儀式具有早期戲劇的特征，詩樂在鄉黨禮典中處于核心地位。鄉飲鄉射反映著和諧友愛的鄉黨。”[1] 如宋代歐陽《吉州學記》：“聽鄉樂之歌，飲獻酬之酒。” 清 丘逢甲 《游東津》詩：“簫鼓春迎神，鄉樂何喧喧。”什么是故鄉，故鄉是自己出生成長的地方，那里的山川水土，一草一木，都銘刻在自己心上；那里的禮樂文化活動，定格在自己的腦海中。一個人在外地，一旦發現了自己故鄉的文化，如飲食文化、娛樂文化等等，馬上會勾起自己的思鄉之情。如五邑海外僑胞無論移居到國外，他們都帶著自己家鄉特產，如臺山蝦膏、廣式臘味，只要吃上粵菜，或聽上一段粵劇或家鄉民歌，思緒便馬上會回想到自己生息過的故鄉。溫馨的童年記憶，熟悉的父老鄉親，成長中的酸甜苦辣，便一一在眼前浮現。伍庭相 （ 美國 ）的《童年回憶》“鄰里兒童戲彩球，村邊獨我自含羞。鶉衣百結針縫厚，清粥一甌菜葉浮。黌宇門前偷學字，山叢嶺上強牽牛。華年十五天涯闖，補課今時嘆白頭。”伍先生兒童、少年、成年都在家鄉度過，直到老年時期才移居美國，這首詩描述是詩人小時候在家鄉玩樂、家鄉景物情況。詩人憶童年而存有童真，而且從字里行間透露出詩人對哺乳自己的故鄉深深的溫馨之情。

同時，詩人思念這種意義上的故鄉時，詩人思念這種意義上的故鄉時，常常把故鄉與母親聯系在一起。這種思鄉戀母之情，是人類最普通，最共同的感情。飲水思源，原鄉情結體現在思鄉戀母之情，實際上是對源頭的追溯與歌頌。因為只有故鄉與母親，才是游子終生擁有的精神家園和靈魂的棲息之地。如馬錦活 （ 美國 ） 的《思親》：“木屋蕭然秋夜長，綿綿思緒系江鄉；夢魂一縷隨風去，飛越重洋慰老娘。”詩人移居海外，夜漫漫長，思念故鄉時，便不由自主地想起家鄉的母親，希望飛越重洋看望母親。再如 趙振新（美國）《哭慈親（三首）》：“（一）一去蓬山不復回。空留遺物使人哀。艱難歲月慈母淚，影事都隨夢境來.（二）嚴慈重任一肩挑，破甑荒年粥半瓢.賣盡衣裳因底事？供兒向學意難搖（三）兒困農場母守家，炎涼看盡淚如麻。捕心最是兒清白.三字冤成罪強加。”趙先生自幼酷愛舊體詩，是受到母親影響.趙先生詩詞，每多去國懷鄉之作，言淺意深，親切感人。這首《哭慈親（三首）》回憶過去艱苦歲月中，母親聰明能干，勤儉持家，守衛兒子。因為這種深摯的母愛，無時無刻不沐浴著兒女們。這種懷鄉戀母之情實際上就是體現對母親的孝心，孝心是詩詞原鄉情結最核心，最原本的一種情結。

（二）是國家文化意義上的故鄉

中國傳統文化歷來是國家同構。國家國家，既是國，也是家，因此，四連故國便成為了一種意義上更為廣泛的思鄉。甄柱景（委內瑞拉）童年在恩平農村度過，高中畢業因“文革”動亂，高考中斷，轉戶籍回家務農，出國后，因環境限制，創業艱難，環境帶來的變化也使詩人承受種種磨難，更要承受與中國文明不同的習俗禮儀文化所帶來的難以忍受的折磨。他的作品《贈別》：“寡欲方知農夫好，清心猶覺野花香。應隨明月還家國，俗事全拋美夢長。”這里“家國”實際上是詩人對故國的思念。再如《鄉愁》：“緣何惹得相思瘦，刻骨銘心卻未休。鐵戶金窗關不住，精香寶麝逐還留。晝懸北海濤漫岸，夜夢南疆綠滿丘。俯首尋查肝膽健，原來點點是鄉愁。” 這首詩運用“先懸念，后解圍”之手法者。詩中首句先提懸念：“瘦”，緣何“瘦”？原來是刻骨銘心的思緒。這種思緒，關不住，逐還留！想念北海南疆，都是故園景色。最后才以“點點是鄉愁”來解圍作結。意境深遠，同樣也是表達故國之思。

四、小結

當代海外五邑籍詩人詩詞中表現的原鄉情結實際上一是根的懷思。人最寶貴的東西，是知道自己是什么人，是從哪兒來的。所以，社會盡管進步，科技盡管發達，不管去國多遠，人的內心深處總會渴求著根的牽系，如對家鄉美景的贊頌、祖國繁榮的歌頌、母親的思念，這種戀戀不舍的不停的追求，就是因為覓本尋根原來就是人的本性。二是古典哲學思想的傳承。中國傳統哲學的核心是儒家思想，儒家思想強調仁心，表現一種仁民愛物的精神，推崇“仁政”，認為當政者要對老百姓發揮仁心，要以民為本，以民為貴，要重民意，重民生。很多當代海外五邑籍詩人移居國外也是歷盡艱辛，甚至一些華人在一些國家受到壓迫和不平等的待遇，但詩人們身為知識分子，為己為民不平，寫了許多憂國憂民之作。三是傳統民俗文化的呈現。從文化角度看，民俗風俗源遠流長，是影響廣泛的社會習尚，是人類精神生活、物質創造和行為方式的重要表現形式。因此當代海外五邑籍詩人很多作品以傳統節日為題材，如清明節、中秋節。有的還以華人的民俗、飲食、文化等為題材。

參考文獻：

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