淺議廬山元代石刻書體藝術中的隱士情懷

劉陽

摘要：具有“人文圣山“之稱的文化名山廬山，蘊藏著豐富的自然景觀和人文景觀，廬山石刻是人文景觀中的重要部分，在眾多廬山文化遺產中別具一格，其藝術價值、史料價值、文化價值在中國眾多文化名山中堪稱翹楚，元代的廬山石刻雖為數不多，但在其質量之高，廬山石刻史上占有重要地位，較之廬山其他朝代的廬山石刻，最明顯的一個特征就是元代廬山石刻書體藝術中飽含隱士情懷。

關鍵詞：元代；廬山石刻；書體藝術；隱士情懷

一、廬山元代石刻

依據廬山的實際情況，可把廬山石刻按照材質的不同，分為摩崖石刻和碑刻，摩崖石刻是刻在花崗巖上，碑刻是刻于青石之上。現存的廬山石刻有1300多處，這1300多處廬山石刻遍布廬山山南和山北，在石刻富集之處，還形成了諸多石刻群，1998年，廬山在申報世界文化遺傳時，廬山的石刻文化起了舉足輕重的作用。元代由于其歷史的特殊性，在中國封建社會中存在時間最短的王朝，其存在時間為公元1271年至公元1368年，且這個朝代是由少數名族建立的，在歷時不到100年的王朝中，交替了11位皇帝。現存的廬山元代石刻共有11處，分別位于白鹿洞書院、秀峰、醉石等地，主要是在廬山的一些重要的景點、景區或者主要干道的重要位置，其中最具代表性的當屬元代丞相別不花的摩崖石刻《虎》字和元代大書法家趙孟頫碑刻書白居易《廬山草堂記》。此外，金曠的簡寂觀摩崖石刻，釋師大的秀峰鐵線觀音碑刻畫，吳思勉的玉淵潭題摩崖石刻，俊男的三將軍洞摩崖石刻也是代表之作。

二、趙孟頫的廬山石刻與隱士情懷

石刻的藝術價值主要體現在其書體藝術上，中國書法將漢字的書體分為篆書、隸書、楷書、行書、草書。談到中國書法，尤其是談到元代書法，不得不提及一個人，這個人就是在廬山留下翰墨的大書法家趙孟頫，趙孟頫的書法對于整個元代書法，甚至是后來的明清兩代書法影響頗深，其一人對一個朝代的影響之深，在中國歷史中其他朝代所罕見的。趙孟頫始學書于5歲，初學趙構，趙構的書法師承黃庭堅、米芾，后趙轉學二王，自謂學過鐘繇，但其學書法之路應該是以二王為本，可見，趙孟頫博采眾長，元虞集在《道園學古錄 跋趙子昂臨智永千文》一文中深入辟里，道清其書之來源：“趙松雪書，筆既流利，學亦淵深。觀其書，得心應手，會意成文，楷書深得《洛神賦》而攬其標，行書詣《圣教序》而入其室，至于草書，飽《十七帖》而變其形，可謂書之兼學力、天資精奧神話而不可及矣。”他是歷史上是一位各種書體兼善的書法大家，《元史》本傳有云：“（趙）篆、溜、分、隸、真、行草書無不冠絕古今，遂以書名天下。”鮮于樞《困學齋集》中云：“子昂篆、隸、真、行、顛草為當代第一，小楷又為子昂諸書第一。”這既是對趙孟頫的評價，也是對一代大書法家的贊譽。存留在廬山的碑刻：書白居易《廬山草堂記》，乃是其游歷廬山時所巉石，作品屬于行楷字體，行楷是指楷書中帶有行書筆意，此行楷結體方中帶扁，布局疏朗，意態從容，給人以超然脫俗之感，仿佛可見作者那超逸之神情。趙孟頫出生在宋亡之際，宋亡后歸故鄉閑居，后經人推薦，元世祖忽必烈被任為兵部郎中，后任集賢直學士，再升翰林學士、榮祿大夫，官居從一品。趙雖然身在高位，但一生始終有歸隱之心，歸隱之情懷就自然得在書法中表現出來，但書法既不同于繪畫直接以形表現，也不同詩人以詩詞吟誦，書法反映得較為隱蔽，這幅作品的一筆一劃將其隱士情懷刻畫得淋漓盡致。他的書法有著追求典雅而秀韻的風格，也融入了憧憬隱逸生活的內質。

趙孟頫對元代隱士書法同樣影響尤其深遠，隱士，是中國幾千年的封建社會所特有的產物，隱士在各個朝代的叫法不一，有稱為高士、逸士、處士等，通常這些不入世者有著清高孤傲、潔身自愛、知命達禮，視富貴如浮云的人生信條，元代其特殊的時代背景，出現了很多隱士或者是有隱士情懷的人，包括諸多具有隱士情懷的宗教信徒：

（一）首先，元代是一群借助著馬背上的驍勇善戰的蒙古貴族而建立起來的，與此同時，朝代更迭、開疆闊域，戰火連綿也使人民流離失所，痛不欲生，元代因其存在時間短，雖經濟、政治、文化有所發展，但是總體來說，人民生活并未得到極大的改善；

（二）蒙古族屬于少數民族，由蒙古貴族建立的王朝實行了民族歧視政策，將各族人分為四等，很顯然，蒙古人為一等，色目（西域人）人為二等，漢人（女真人和原金統治下的北方人、契丹人）為三等，最后一等，就是南人，指的是淮水以南的南宋人，這種將人分為三六九等的民族歧視，給為數龐大的漢人以深深地打擊；

（三）在元代這種政治背景下，不平等待遇政策，導致許多漢人、士人仕途無望，他們報國無門，失去了對國家和民族的責任心，進而則轉向文學，藝術發展，以隱逸來求心靈的出口，以隱逸來求精神的超脫。

元代的隱逸不同于其他朝代的隱逸，這種規模較大的“急急的隱山河”乃是一種社會現象，這種社會性的精神退避，恰恰把文人藝術家的主體意識和創作意識喚醒起來了，以書畫自遣，他們的淡泊、率真、超凡拔俗，甚至可以稱之為不食人間煙火的心態在書法的創作風格上，表現出一種簡逸樸實，用筆率意醇和，個體精神尤顯逼人的追求，不同程度得反映了隱士高逸的趣味。

三、其他元代廬山石刻書體藝術中的隱士情懷

金曠乃是龍虎山的道士，在元大德年間游廬山金雞峰下的簡寂觀，在簡寂觀油鹽石路西側，刻“龍虎金曠送囗，留此泉石之游月，及登漢王峰。”漢王峰即漢陽峰，字體結體方正，布局疏朗，筆畫瘦硬，給人以一種放縱之感；

俊男，為信佛的居士，在至正三年（1343年）歸宗金輪峰下的三將軍洞內，刻石“南康在塔囗，生俊男舍石觀音囗至正癸未造塔，自可立”，題字結體舒展寬大，雖為楷體，但不求工整規矩；

吳思勉在至正九年棲賢谷玉淵潭石壁上的題記：大元至正己丑三月既望，承直郎、南康路總管府推官、河間吳思勉、進道同司獄官、盱江胡名世良臣，公馀，覽玉淵之勝概，追前哲之遺蹤，書此以紀歲月云。在侍吳中、吳著、吳克終、侍吏駱天鳳。書體似學魏碑，結體方正，筆畫有力，如折鐵斷劍；

泰定年間開先主持釋師大的秀峰鐵線觀音像題記（原碑刻在文革中被毀，現為所存拓片描摹而成），題記敘述了繪刻的緣起和經過，其純凈清淡的表現手法脫俗清高，同時富含濃郁的宗教色彩。宗教和隱逸從某種意義上來理解，確有相連之處。

值得一提的是，元代丞相別不花在至大四年（1131年）刻于秀峰龍潭青玉峽右側石壁上，入峽迎面可見，為大篆書體，別具創意。因此人是蒙古人，可見少數民族當時漢文化的推崇，事實上，元代統治者還是注意到了中國傳統儒家思想的重要性，甚至一度推行“漢法”。

不管這些刻石者是否屬于正真意義上的隱士，但是，他們作品中傾向于寫意，不求形式，強調個性，追求精神向往，追求“逸”的境界，無不透視出一種隱士情懷，或許，也只有通過寄托于作品之上，這些人的人格精神才能得以完美抒發。

廬山，這座風景秀麗的名山，蘊藏著豐富的文化資源，包括自然景觀文化、書院文化、隱逸文化、宗教文化等，鐘靈韻秀的廬山自古以來就吸引了海內外文人雅士的到來，廬山的內外兼修，正好給文人士子、隱士居士提供一個最佳的選擇。廬山元代石刻相比宋、明、清石刻來說，石刻數量甚少，所以彌足珍貴。保存到現在的每一處石刻景觀，便成為了游人觀摩、欣賞、研究的重點，我們用心感受元代來廬山石刻，似乎每一方石刻背后都已一首悅耳的贊歌；每一方石刻背后都有一個動人的故事；每一方石刻都還留有余溫。人們每每看到廬山元代的石刻，總會記起，有那么一幫具有隱士情懷的刻石者在廬山留下了他們的痕跡，而這些石刻，也正是他們這種人格精神的完美體現。雖然隱士書法未成為元代書法史上的主流一派，后世學習者也不多，但作為具有較高價值的審美類型，顯然應該引起我們的注意，廬山元代石刻書體藝術中的隱士情懷，也值得我們深思。

參考文獻：

[1]陶勇清.廬山歷代石刻[M].南昌：江西美術出版社，2010.

[2]黃惇.中國書法史 元明卷[M].南京：出版社，2009.