淺談袁昌英散文的藝術(shù)風(fēng)格

羅惜春

摘要：袁昌英一生完成了大量的文學(xué)創(chuàng)作，散文在其中占有相當(dāng)大的比重，其散文中的藝術(shù)風(fēng)格主要體現(xiàn)為善于借用西方哲學(xué)與心理學(xué)知識(shí)來(lái)思考人生，借助議論表達(dá)對(duì)中西方社會(huì)、女性生存與人生人性的看法，運(yùn)用圓熟超脫的語(yǔ)言技巧呈現(xiàn)豐富多彩的風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：袁昌英；散文；藝術(shù)風(fēng)格

袁昌英，1894年生，字蘭子、蘭紫，作家，教育家，湖南醴陵人士。她創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，包括戲劇，散文，小說(shuō)。她的散文主要有《游新都后的感想》、《巴黎的一夜》、《樸朗吟教授》等。袁昌英是中國(guó)現(xiàn)代女性作家中，最早接受西方文化并具有現(xiàn)代意識(shí)的作家之一。她見(jiàn)多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博，由于學(xué)術(shù)背景和學(xué)者氣質(zhì)的影響，她的創(chuàng)作展現(xiàn)了一種別樣的風(fēng)采。她的散文，取材廣泛，構(gòu)思新奇，橫貫東西，借用西方哲學(xué)與心理學(xué)知識(shí)，運(yùn)用圓熟超脫的語(yǔ)言技巧，通過(guò)議論表達(dá)自己的生命體驗(yàn)與藝術(shù)才情，令人大開(kāi)眼界、耳目一新。

一、借用西方哲學(xué)與心理學(xué)知識(shí)

袁昌英進(jìn)行散文創(chuàng)作時(shí)，最大特色是融合中西文化，以詩(shī)性語(yǔ)言表述自己對(duì)生命的認(rèn)知，將抒情哲理化，既有中國(guó)文化的敦厚溫柔，又有西方文化的放達(dá)恣意。她熟悉西方哲學(xué)和文藝的學(xué)術(shù)背景，寫(xiě)作上受西方隨筆影響較深，她闡述生活感悟和人生體驗(yàn)時(shí)，喜歡借用西方哲學(xué)與心理學(xué)知識(shí)來(lái)表達(dá)思想。

例如，在《行年四十》中她在闡述女性在中年時(shí)期生理與心理的特殊變化時(shí)，就運(yùn)用了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)和心理學(xué)知識(shí)。“四十是人生最大的一個(gè)關(guān)鍵……四十是生命向上的最后掙扎；尤其是女子……”[1]這樣的充滿哲理的語(yǔ)句來(lái)自她的親身經(jīng)歷和真實(shí)感悟，讀這些文字就好像有一位長(zhǎng)者在和我們促膝談心，又好像是微醉后看到了一面鏡子，鏡子里的人既是作家又是自己。這一點(diǎn)，與我國(guó)傳統(tǒng)散文喜歡用議論來(lái)證明前人的觀點(diǎn)大相徑庭，文章更具現(xiàn)代氣息。

《漫談?dòng)颜x》中，她說(shuō)“友誼是與宗教、詩(shī)歌、藝術(shù)一樣的，是一種不可避免的心理上的要求”[2]，文中運(yùn)用了現(xiàn)代心理學(xué)的知識(shí)，論述了友誼在人與人之間的作用，它是沒(méi)有任何物質(zhì)利益或特殊目的的。談心切磋的友誼生活使人與人之間發(fā)生情感聯(lián)系，使心與心相通。其心理的分析充滿了睿智，體現(xiàn)了袁昌英廣博的知識(shí)，也反映了她用人道主義改良社會(huì)、改良生活的思想。作品《生死》則引用大量資料，借鑒西方關(guān)于意識(shí)的心理學(xué)知識(shí)，分析自己在閱讀世界名著時(shí)的審美感受，通過(guò)一系列古今中外人物的豐富材料來(lái)闡釋自己對(duì)人生的感悟和見(jiàn)解：“凡是能表現(xiàn)偉人人格的人，一定可稱為生活著的人，反之，則雖有生的外表，卻不過(guò)行尸走肉而已。”[3]

二、借助議論表達(dá)思想

袁昌英較早地接受了西方文化，在國(guó)外生活了四年的時(shí)間，又有多年執(zhí)教的經(jīng)歷，對(duì)于中西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)和女性人性問(wèn)題都有自己的看法。袁昌英善于在散文中發(fā)表議論，常常借助議論來(lái)表達(dá)自己的思想。她散文中的議論不僅沒(méi)有破環(huán)散文的情趣，反而給文章帶來(lái)一種獨(dú)特的智慧和情趣。她的散文大多使用的是高雅文化材料，親切感和哲理意味并存，既體現(xiàn)了平凡生活的情趣又具有濃厚的文化氣息。

《論女子留學(xué)的必要》一文中精彩地表達(dá)了男女兩性共存發(fā)展的必要：“女子性情本是柔的……男子的性情意志本是剛強(qiáng)的……”[4]作者由自己日思?jí)粝氤鰢?guó)留學(xué)引入，接著深入到人類(lèi)兩性和社會(huì)文明需要，最后舉例說(shuō)明國(guó)家應(yīng)該多送女子留學(xué)，不能有性別歧視。袁昌英批評(píng)男性中心主義，卻沒(méi)有提倡女權(quán)主義，而是倡導(dǎo)尊重男女兩性差異。她發(fā)現(xiàn)，男女身心之差異是天然存在的，男女平等不能絕對(duì)化，而是需建立在各自的性別差異上。這是一種成熟的女性觀，在文化觀念上為女性解放創(chuàng)造了良好的條件[5]。

《游新都后的感想》中，這樣寫(xiě)道“我們的腳踏著的是什么？豈不是千千萬(wàn)萬(wàn)、萬(wàn)萬(wàn)千千、無(wú)數(shù)量的磚石所砌成的城墻嗎？試問(wèn)這磚石哪一塊不是人的汗血造成的？試問(wèn)這綿延不斷、橫亙于天地間的大城，哪一寸哪一步，不是人的精血堆成的？”[6]通過(guò)一連串的反問(wèn)表達(dá)了對(duì)先人的崇敬，對(duì)祖宗的血汗的愛(ài)惜，每一句都發(fā)自內(nèi)心，每一句都擲地有聲，讀者沉睡的心被這慷慨激昂的節(jié)奏敲響。《在法律上平等》中的議論，通過(guò)分析探討女性遭遇不平等的現(xiàn)狀，剖析了民國(guó)后性別歧視的根源，還審視了女性自身的不足，條理清楚，思路清晰，顯示了作為學(xué)者的理性，也體現(xiàn)了作者追求男女平等的現(xiàn)代意識(shí)。在《生死》中，作者先從慨嘆感情、靈性開(kāi)始立論，接著圍繞論點(diǎn)列舉了大量古今中外名人形象，如周公、孔子、岳飛、諸葛亮、屈原、司馬遷、曹雪芹、林肯、貞德等等，通過(guò)分析這些讓人目不暇接的人物來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。

三、運(yùn)用圓熟超脫的語(yǔ)言技巧

袁昌英系統(tǒng)地接受過(guò)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的熏陶，是一個(gè)具有深厚文化素養(yǎng)的作家。她的散文用詞新穎，組句精巧，語(yǔ)言樸實(shí)，文筆流暢，意象獨(dú)特。她用輕松活潑、瀟灑靈動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)自己的思想，用形象生動(dòng)、想像奇特的比喻介紹抽象的事物。圓熟超脫的語(yǔ)言技巧運(yùn)用，使她的散文更具有現(xiàn)代色彩。

一是將尋常詞語(yǔ)藝術(shù)化。在《樸朗吟教授》中寫(xiě)道：“可是呵出來(lái)的氣，卻也因?yàn)榭罩刑洌恢橹槎硷w到玻璃窗上，互相取暖。”[7]此段寫(xiě)空氣“飛”到玻璃窗上，運(yùn)用擬人的手法，表達(dá)了寒冷的程度。用詞巧妙貼切，達(dá)到出其不意的效果。再如在《游新都后的的感想》中“秦淮河畔仍是些清瘦的垂楊與泣柳，在那里相對(duì)凄然，仿佛怨訴春風(fēng)的多事，暗示生命的悲涼。那些黑癟枯蒿的船只也仍然在那里執(zhí)行它們存在的使命。”[8]第二句將楊柳擬人化，用“黑癟枯蒿”來(lái)形容船，用“執(zhí)行”賦予了船的使命感，使文章更加生動(dòng)別致。[9]

二是將抽象事物具體化。散文《忙》是袁昌英的又一佳作，文章語(yǔ)言幽默詼諧，靈活樸實(shí)，開(kāi)篇就說(shuō)“‘忙就是像這么一個(gè)長(zhǎng)方形的，木頭有半尺來(lái)厚的木匣子，把你嵌在里面，腦袋兒不能伸，腳尖兒不能頂，兩手更是……不讓你一雙眼兒越雷池半步。”[10]精妙的比喻和奇特的想象真實(shí)地描繪出忙碌的狀態(tài)和程度，忙碌的不自由和無(wú)生機(jī)形象再現(xiàn)。在《行年四十》中也有類(lèi)似的例子，如“在那夜闌人靜屋暖花香的氛圍里，她的話頭正如開(kāi)放了的都江堰，簡(jiǎn)直是波濤洶涌，只向外奔。……不是我的神經(jīng)十分結(jié)實(shí)的話，簡(jiǎn)直要被這些馬蹄踏得發(fā)昏！”[11]苦悶、憤怒本是個(gè)抽象的心理概念，作者用一句比喻將其具體化，許是受了西方教育所受到的啟迪。

袁昌英是一個(gè)以學(xué)者的頭腦來(lái)寫(xiě)散文的作家，她的散文具有智慧之美和學(xué)者氣度，這是現(xiàn)代女性散文中少有的。袁昌英作品中的現(xiàn)代意識(shí)并不特別強(qiáng)烈，既不是五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的激情倡導(dǎo)者，也不是當(dāng)時(shí)激進(jìn)的女權(quán)主義者，而是合并中西文化，融合了傳統(tǒng)意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)。在散文寫(xiě)作上，她的藝術(shù)風(fēng)格主要表現(xiàn)借用西方哲學(xué)與心理學(xué)知識(shí)，借助議論表達(dá)思想，吸納和超越唯美主義，運(yùn)用圓熟超脫的語(yǔ)言技巧。這使她的散文散發(fā)著現(xiàn)代氣息，具有一定的開(kāi)創(chuàng)性，對(duì)后來(lái)的女性作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁昌英.行年四十，巴黎的一夜[M].南京：江蘇文藝出版社，2012：126.

[2]袁昌英.漫談?dòng)颜x，巴黎的一夜[M].南京：江蘇文藝出版社，2012：75.

[3]袁昌英.生死，巴黎的一夜[M].南京：江蘇文藝出版社，2012：109.

[4]袁昌英.論女子留學(xué)的必要，巴黎的一夜[M].南京：江蘇文藝出版社，2012：100.

[5]楊小波.試論袁昌英的女性意識(shí)及其中和之美[J].欽州：欽州學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（06）.

[6]袁昌英.游新都后的感想，巴黎的一夜[M].南京：江蘇文藝出版社，2012：61.

[7]袁昌英.樸朗吟教授，巴黎的一夜[M].南京：江蘇文藝出版社，2012：60.

[8]袁昌英.游新都后的感想，巴黎的一夜[M].南京：江蘇文藝出版社，2012：61.

[9]陳玉蓮.略論袁昌英散文的語(yǔ)言特色[J].湘潭：湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2001（04）.

[10]袁昌英.忙，巴黎的一夜[M].南京：江蘇文藝出版社，2012：83.

[11]袁昌英.行年四十，巴黎的一夜[M].南京：江蘇文藝出版社，2012：124.