東晉詩僧的佛玄思想與僧詩的文人化影響

孫琪

摘要：東晉時期以支遁和慧空為代表的詩僧的佛玄理念深刻影響當時的文人思想。僧詩為玄言詩擴充了題材，對山水詩作的產生提供了思想支柱和一定的現實基礎；同時僧人與文人的接觸，更將文人關注現實的精神滲透到僧詩創作中。

關鍵詞：詩僧；佛玄思想；僧詩；山水詩

愛詩之人沒有明確的界定與區別，僧人愛詩也不足為奇。本文選取東晉時期知名者釋支道林、慧遠詩僧，分析他們詩作中的佛玄思想，注意到玄言詩在內容上的豐富；僧人與文人名士的廣泛交流，在僧詩言佛論道的思想中闡釋其文人化傾向。

一、支遁的佛玄思想與玄言山水詩

“佛法確立，實自東晉。”東晉玄言詩的獨特之處，便在于玄、釋合流的學術背景下孕育出了一批僧人身份的玄言詩人。支遁便是其中典型，其詩歌創作題材與風格都明顯體現出佛玄思想，從而達到“入神”的藝術境地。

支遁的佛教著作主要有《釋即色本無義》、《道行指歸》等，提出了“即色本空”思想，在大乘佛教受玄學影響而形成的東晉“六宗七家”中屬于“即色”派代表人物。

支遁亦玄亦佛的身份，使其佛理玄言詩形象更為豐富，更加玄虛空靈，受到佛教“即色游玄”和“空”的思想影響，在其玄言詩中表現為以玄心玄悟達到一種玄虛空靈的境界，如《詠懷詩》其二：“心與理理密，形與物物疏。蕭索人事去，獨與神明居。”充分體現了在“至虛”心境中體悟玄思的“逍遙游”境界。身心合一純粹沉浸于虛靜空明的心靈世界中。這里，作者用的是“玄心”，即能觸及事物本質的虛靈心境，亦是佛學“色即為空”觀念的一種變通與創造，這也是佛玄追求的最高境界。

釋慧皎在《高僧傳·支遁傳》中也明確提到：受支遁影響的有“王洽、劉恢、殷浩、許詢、孫綽、桓彥表、王修、何充、王坦之、袁宏”，還包括謝安、謝萬、王羲之等人，“并一代名流，皆著塵外之神”。得益于高僧將佛玄格義的結合，在道玄基礎上強化佛理，迅速的讓佛理義旨為士人們接受；加上僧人高端的文化素養，在從事詩畫藝術的創作同時踐行著這些觀念，漸漸被士人接受并轉化為美感，運用到山水詩畫的創作中。

二、東晉僧詩的文人化特點

周裕鍇在《中國禪宗與詩歌》一書中對僧詩的特點進行了總結：“在選材上集中向大自然取材，極大地豐富和開拓山水詩領域；在構思上，禪宗的靜默觀照與沉思冥想是重要法口；在語言表達上，柱往簡潔平淡；在意境上傾向于清寒幽靜、話淡虛寂。”這種獨特以言佛道玄為主，夾雜在山水與佛理共存之中，將生活畫面與現實精神引入僧詩，促進僧詩的文人化、審美化，主要體現在佛理詩與山水佛理詩兩方面。

佛理詩在數量上占有很大比重，支遁存十八首，為《四月八日贊佛詩》、《詠八日寺》三首、《五月長齋詩》、《八關齋詩》三首、《詠懷詩》五首、《述懷詩》二首、《詠大德詩》、《詠禪思道人詩》、《詠利城山居》。縱觀詩作，其中寄予了詩人對佛學的理解，也滲透著他作為一位清淡的名士，利用玄學釋解佛理的痕跡。這種雙重身份，使他在與社會名士廣泛交往的同時，又能夠在青山綠水中徜徉心境，賦予了詩歌另外一種新面貌。

山水佛理詩作為東晉南北朝僧詩的一種，其文人化的特色比純言理的佛理詩更為明顯。僧人對山水的描繪既有動靜結合又有虛實相間，既有近景描繪又有整體把握，幾乎與文人無異。具有代表性的當屬釋慧遠的《廬山東林雜詩》：“崇巖吐清氣，幽岫棲神跡。”登高時觸景生情，自然而生對佛理禪機的感梧。此詩既寫出廬山景色奇美，引人入勝，又道出獨于高峰之上孤修禪法，渴望擺脫塵世牽絆，到達九霄之外，尋找一方凈土。最后二句“妙同趣自均，一悟超三益。”為詩眼，所悟無與倫比。觸景生情，由情悟道，最后落腳于“一悟超三益”"的佛理之上。

從中可見，山水佛理詩既有表達佛理的成分，哲理思辨意味濃厚；更有關于山水景物的描寫與體會，不僅擴大了山水詩題材，也豐富了佛理詩內容和旨趣，是一種推動新類詩歌發展的重要形式。

三、結語

前代詩僧文化為后代詩僧群體的崛起培育了良好的生長土壤。僧人的才情、風度、傾倒無數后輩，為后人留下很多文化記憶，這些記憶逐漸演變為一種符號，作為詩歌意象出現在僧人們的詩行里。他們對待詩歌的態度和實際行動，展現出他們在詩歌中寄托著非比尋常的情感和佛理思想。當然，筆者認為，一首好的僧詩，只有別具僧象氣息，才能置于詩人之作中毫無愧色。這樣的“僧詩”之作才能對整個中國古典詩歌的發展產生更為深遠的影響。

參考文獻：

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[3]釋慧皎.高僧傳[M].北京：中華書局，1992.

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