論王艮“平民化”思想提出之背景

郭慧禎

摘要：儒學(xué)發(fā)展到明末，出現(xiàn)了“民間化”的趨勢，這不僅是儒學(xué)適應(yīng)新時代的表現(xiàn)，也是儒學(xué)理論自我更新的要求，王艮作為泰州學(xué)派的創(chuàng)始人，在理論與實(shí)踐處皆提倡儒學(xué)的“民間化”，但也由此招致了許多議論，由于王艮處在明末這樣一個錯綜復(fù)雜的歷史轉(zhuǎn)折時期，其思想深受當(dāng)時社會環(huán)境的影響，本文以儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)為背景，并結(jié)合其所處的社會環(huán)境和個人際遇，揭示出王艮“平民化”思想的背景及來源，以期準(zhǔn)確把握其思想。

關(guān)鍵詞：王艮；儒學(xué)；平民化

王艮所處的晚明時期，是一個動蕩的時代，也是一個斑駁陸離的過渡時代，在這個時期，思想上占據(jù)主流的不再是綱舉目張、粲然大備的程朱理學(xué)，而是多種新思想齊發(fā)的陽明后學(xué)，社會風(fēng)氣也由重農(nóng)抑商變?yōu)榻?jīng)商成風(fēng)，由于特殊的社會原因和個人際遇，王艮平民化的儒學(xué)思想就應(yīng)運(yùn)而生了。

一、商品經(jīng)濟(jì)的繁榮

王艮出身灶丁，根據(jù)有關(guān)心齋王氏一族的資料記載，王氏的始祖可上溯至六代始祖王伯壽，出身為鹽丁，此后的家系傳承大致如下：王伯壽—王國祥—王仲仁—王文貴—王僖—王玒—王艮，到王仲仁這里，王氏家族已由最底層的灶丁上升為“百夫長”，到王文貴這一輩，開始著手從商，從事私鹽買賣，家境富裕之后開始做一些修橋修路等善事，從王心齋的曾祖輩開始，由于從商而逐漸積累起了一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。雖然心齋出身于灶戶家庭，但從其曾祖父一輩開始，已漸漸從“煎鹽”的勞作中抽出身來，開始從事販鹽活動，由心齋這個小家的發(fā)展軌跡可以看出當(dāng)時社會的發(fā)展趨勢，明朝中期以后，商業(yè)方面的收入已經(jīng)成為明政府財政收入不可或缺的來源。就心齋生活的安豐鹽場來說，有研究表明，每年繳納的鹽稅數(shù)額至萬歷年間，已占據(jù)全國各種稅收的一半左右，就是所謂的“兩淮鹽利甲天下”[1]，商業(yè)在社會經(jīng)濟(jì)中的地位明顯提高，最直接的證明是明代出現(xiàn)了大量與商業(yè)相關(guān)的書籍，如《士商類要》和《天下水陸路程》等，書中詳細(xì)地記錄了各地的交通路線，以便于行商訪友。商業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大以及經(jīng)商人數(shù)的增加，日益打破社會階層之間的界限，并由此造就了新生的社會力量。王氏家族的發(fā)展到了心齋這一代，行商規(guī)模逐漸擴(kuò)大，使得心齋獲得了時間上的余暇以及經(jīng)濟(jì)上的條件，可以關(guān)心起學(xué)術(shù)問題，這是其平民化思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

二、陽明思想的影響

心齋作為陽明后學(xué)的重要人物之一，其思想與陽明也是一脈相承，在早期心齋主要是從事販鹽活動，心齋25歲時，行商山東之余拜會了孔子廟，由感于如家之經(jīng)典，開始輕商重學(xué)，時刻不離《孝經(jīng)》、《論語》等書，遇人便與之探討其中經(jīng)義，到了29歲那年，發(fā)生了一件對心齋一生的思想有著決定性影響的大事，有關(guān)此事的記錄為：

六年辛未，先生二十九歲。先生一夕夢天墜壓身，萬人奔號求救。先生獨(dú)奮臂托天而起，見日月列宿失序，又手自整布如故，萬人歡舞拜謝。醒則汗溢如雨，頓覺心體洞徹，萬物一體、宇宙在我之念，益真切不容己。自此行住語默，皆在覺中，題記壁間，先生夢后書，正德六年間，居仁三月半于座右。時三月望夕，即先生悟入之始。[2]

根據(jù)上段文字的記述，可以看到心齋“救世主”般的豪氣，這個夢也正是心齋“悟入之始”，即心齋在學(xué)問上有了真正的覺悟。這場夢雖然對心齋的思想形成有重大的影響，但并不是其思想形成的最終原因，由于因緣際會，心齋拜師陽明，繼承并發(fā)展其“良知”說，才最終形成其“平民化”的思想主張。

關(guān)于心齋拜師陽明，也有詳細(xì)的記述：

塾師黃文剛，聽先生說《論語》首章，曰：“我節(jié)鎮(zhèn)陽明公所論類若是。”先生訝曰：“有是哉？方今大夫士汩沒于舉業(yè)，沉酣于聲利，皆然也。信有斯人論學(xué)如我乎？不可不往見之。吾俯就其可否，而無以學(xué)術(shù)誤天下。”……

居七日，告歸省。先生曰：“父命在，不敢后期。”先生既行，公語門人曰：“此真學(xué)圣人也。”門人曰：“異服著與？”曰：“彼法服也。舍斯人，吾將誰友？”先生初名銀，公乃易之，名艮，字汝止。[3]

以上所摘要的記錄詳細(xì)描繪了心齋拜師陽明的經(jīng)過，可以看出：在拜見陽明之前，心齋心氣頗傲，頗以“無以學(xué)術(shù)誤天下”為宏愿，最終得到了與陽明對等地討論學(xué)術(shù)以及天下問題的機(jī)會，從他們談?wù)摰膬?nèi)容來看， “君子思不出其位”以及“致良知”是最主要的。關(guān)于兩個問題的論述，兩者都表現(xiàn)出了各自的主張，與陽明沉穩(wěn)老練不同的是，心齋表現(xiàn)出一股天不怕、地不怕的豪氣，在言談舉止中不免透漏出“狂”的表現(xiàn)，但陽明對于心齋也表現(xiàn)出了很大程度的贊賞和期許，這一點(diǎn)從陽明對心齋改名這一點(diǎn)可以看的出來，陽明改心齋舊名“銀”為“艮”，字以“汝止”，根據(jù)《周易》“艮”卦《彖》辭：“艮，止也。時止則止，時行則行。動靜不失其時，其道光明。”《象》辭：“兼山，艮。君子以思不出其位。”陽明對心齋改名賜字，是有深刻的寓意在里面，陽明是在告誡心齋今后需以“止”為行為準(zhǔn)則，不可做出“越時”、“越位”的舉動。陽明還說：“舍斯人，吾將誰友？”“吾黨乃今得狂士”[4]這不僅以為著心齋已得到了陽明的認(rèn)可，也預(yù)示著心齋今后作為一名心學(xué)信徒將有一番大作為。

就在拜師陽明后不久，心齋做出了一個重要而大膽的舉動—北上京師，宣揚(yáng)心學(xué)，并打出：“天下一個，萬物一體。入山林，求會隱逸；過市井，啟發(fā)愚蒙。遵圣道，天地弗違；致良知，神鬼莫測。”[5]雖然這次講學(xué)受到了一些陽明弟子的勸停，卻是更加堅定了心齋講學(xué)的心理，為以后大規(guī)模的講學(xué)探索了道路。

三、鄉(xiāng)約組織的發(fā)展

明代正德年間，鄉(xiāng)約得到國家的大力提倡，陽明更是親手起草制定了《南贛鄉(xiāng)約》，同時，鄉(xiāng)約也由民間自發(fā)變?yōu)楣倜窈狭Γ俜搅α咳找骘@現(xiàn)。按照傳統(tǒng)的要求，鄉(xiāng)約的主要職能是處理官府無法解決的事情，并負(fù)責(zé)鄉(xiāng)里的全部事務(wù)，由于官府力量的介入，鄉(xiāng)約也由注重精神教化向其他領(lǐng)域擴(kuò)展，作為社會上最基礎(chǔ)的組織形式，鄉(xiāng)約有敏銳地把握社會變遷的功能以及適時調(diào)整管理策略的能力，從而促進(jìn)基層管理自我更新并更加適應(yīng)社會發(fā)展。陽明逝世以后，心齋開始在家鄉(xiāng)泰州一代推動講學(xué)，開門授徒。由于心齋的后半生主要從事講學(xué)和授徒，家業(yè)的管理以及出游講學(xué)的經(jīng)費(fèi)，則由其長子王衣承擔(dān)，到了晚年，心齋不僅在家鄉(xiāng)一代，而且在陽明一門當(dāng)中也有了一定的聲望，陽明門下的一些大弟子還經(jīng)常到安豐拜訪心齋。心齋的社會身份已然是一位布衣儒者。

在地方管理等問題上，心齋也得到了地方官的認(rèn)可，嘉靖十七年，安豐場的草蕩分配發(fā)生嚴(yán)重不均的狀況，需要重新劃定，地方官要求心齋出面協(xié)助解決，結(jié)果順利解決了這一難題。像這種大規(guī)模的類似重新分配土地的工作，涉及當(dāng)?shù)刈舻那猩砝妫绾巫龅郊饶馨捕袂椋帜茼樌鉀Q重新分配，對于地方官來說，是一個非常棘手的工作，需要的到當(dāng)?shù)厥考澓蜕鐣鞯姆e極配合和支持，若心齋非當(dāng)?shù)孛鳎膊豢赡軙谎垞?dān)此重任。

與心齋社會聲望日益提高的同時，心齋一族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力也日益壯大，得以與當(dāng)?shù)氐母缓来髴袈?lián)姻[6]。隨著王氏家族勢力的不斷壯大，在各大家族的基礎(chǔ)上，聯(lián)合起來組成宗族會，就被提上日程。在王東厓的積極推動下，終于成立了王氏宗會，并規(guī)定在宗會的統(tǒng)一管理之下，“修《族譜》”、“建家廟”、“置義田”、“立義學(xué)”，而且“樹立木坊”、“建立宗規(guī)”[7]。王氏一族顯然成了當(dāng)?shù)氐囊淮笞谧濉Ｐ凝S晚年作為地方的以為長者，受到了地方官和鄉(xiāng)里族黨的尊敬和信賴，為心齋學(xué)說的推廣和傳播提供了很好的環(huán)境，使之在平民中推廣儒學(xué)，啟發(fā)愚蒙等更能夠為普通大眾所接受，也是心齋晚年講學(xué)的主要途徑。

四、官方學(xué)說日益走向平民

理學(xué)在南宋后期逐漸取得了官方的認(rèn)可，在與科舉制度融合一起后開始了意識形態(tài)化的進(jìn)程。這時，它的本質(zhì)也在被逐漸扭曲，程朱理學(xué)在官方意識形態(tài)化下，逐漸走向了僵化、空疏。就如葛兆光先生所說：“這種理學(xué)思想原本是士大夫階層用以對抗政治權(quán)力和抵抗世俗思想的武器，它本是超越的、富于革命性和超越性的思想學(xué)說；但當(dāng)它一旦為官方認(rèn)可，進(jìn)入官方意識形態(tài)，并且成為士人考試內(nèi)容之后，它也就被那些充滿世俗欲念的人所不斷復(fù)制。”[8]對此，王陽明提出“良知”說，并從主體意識中引申出道德原則，這為僵化的理學(xué)注入一線生機(jī)。在王陽明看來，圣人與凡人別無二致，圣人也并非完美無瑕，他們只是善于發(fā)現(xiàn)自己的良知。凡人向圣人的轉(zhuǎn)變只有一步之遙，關(guān)鍵在于能否“致良知”。王陽明的“滿街都是圣人”的結(jié)論在一定程度上蘊(yùn)含了儒學(xué)發(fā)展平民化方向的問題，而真正將此理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動的則是王艮以及泰州學(xué)派的后續(xù)哲人。余英時先生對儒學(xué)這一關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)向作了如下說明：“王陽明才在士大夫之外，同時也直接向士大夫說教，但陽明本人仍然是士大夫。王艮則出于小商人的背景，他的弟子和私淑門人中有樵夫朱恕、陶業(yè)匠人韓貞、商人林鈉等，還有七十人僅具姓名，不詳里居事跡，看來至少不全是士大夫階層中人，這才真是社會大眾。”[9]

隨著晚明社會階層的變化，官方學(xué)說也日益平民化，加之有王陽明、王艮等儒學(xué)大師順應(yīng)時代發(fā)展對儒學(xué)所做的繼承與發(fā)展，到這一時期，儒學(xué)的發(fā)展已打破官方的壟斷，走進(jìn)社會大眾的生活，官方學(xué)說與民眾互相促進(jìn)，良性互動，作為主流意識形態(tài)，一方面在思想上指導(dǎo)民眾按照儒家傳統(tǒng)思想為人處世，另一方面，廣大民眾也在身體力行地對儒家學(xué)說進(jìn)行豐富和改造，使之與社會現(xiàn)實(shí)更加緊密地結(jié)合，達(dá)到兩者互通互融的狀態(tài)，儒學(xué)平民化思想由此蔚為大觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]清康熙年休《兩淮鹽法志》卷一五《風(fēng)俗·灶俗》

[2]《心齋遺集》卷三《年譜》，第1-2頁。

[3]《心齋遺集》卷三《年譜》，第2-3頁。

[4]歐陽南野：《奠文》，《心齋全集》卷五，第7頁。

[5]《心齋遺集》卷三《年譜》，第3頁。

[6]據(jù)《東臺縣志》卷三三《節(jié)婦》記載，當(dāng)?shù)乇O(jiān)生盧榮一族為富戶，心齋長孫女得以與之聯(lián)姻。

[7]《東厓先生遺集》卷上《告合族祖宗文》、《祭始祖文》

[8]葛兆光：《中國思想史》第二卷，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年版，第288頁。

[9]余英時：《儒家倫理與商人精神》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第194頁。