三毛文學(xué)作品里的“替代性旅游”新形式

陳虹霖

臺灣女作家三毛的文學(xué)作品憑借獨(dú)辟的人文視角和深入的小眾旅游形式，在二十世紀(jì)八十年代的兩岸三地，掀起了陣陣三毛熱潮。而幾乎在同一時期，社會開始提倡一種對旅游地環(huán)境負(fù)責(zé)任的旅游新形式。本文把旅游地理學(xué)與三毛文學(xué)聯(lián)系起來，旨在從“替代性旅游”的視角看待其作品呈現(xiàn)出的旅游新形式。

三毛，著名臺灣女作家，懷揣著對橄欖樹的執(zhí)念，足跡踏遍大半個地球。作家司馬中原評價她有著“把生命高高舉在塵俗之上”的靈魂，賈平凹說“其堅強(qiáng)而又孤獨(dú)的形象是征服讀者的魅力”。其中《萬水千山走遍》是其流浪文學(xué)的代表，描寫的是三毛在中南美洲的旅行生活，書中充滿著多彩的異域風(fēng)景和多姿的民俗風(fēng)情，貫穿著對人生命運(yùn)的深刻感悟和直抵靈魂的思考。

既然旅游是三毛生命里不可分割的一部分，那么我們不妨從《萬水千山走遍》了解三毛筆下的異國民俗文化，從中挖掘不一樣的旅游新形式，學(xué)習(xí)對現(xiàn)代社會有用的旅游經(jīng)驗(yàn)，從而在今后更好地開展替代性旅游活動、保護(hù)旅游地的社會環(huán)境，做一個負(fù)責(zé)任的旅游者。

一、替代性旅游的概念

替代性旅游是一種對社會和環(huán)境更負(fù)責(zé)任的新型旅游形式，它是一個概念統(tǒng)稱，包含適度旅游、生態(tài)旅游、軟旅游、小規(guī)模旅游、村舍旅游、人性化旅游、有節(jié)制的旅游和綠色旅游等形式。

相對于傳統(tǒng)的大眾旅游，替代性旅游不會對旅游目的地文化、社會和自然生態(tài)環(huán)境造成惡劣影響，能夠促進(jìn)旅游者和旅游目的地之間的平等互惠，保障當(dāng)?shù)鼐用窭妫ＷC社區(qū)參與度，提高社區(qū)生活水平，維護(hù)文化多樣性，尊重宗教傳統(tǒng)，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣】蛋l(fā)展。

替代性旅游體現(xiàn)的是平等、個性、生態(tài)和人文關(guān)懷，展現(xiàn)的是旅游者的觀念和價值。

二、《萬水千山走遍》里的替代性旅游

《萬水千山走遍》是三毛二十世紀(jì)八十年代前往中南美洲旅游的見聞游記，從墨西哥開始，歷經(jīng)狹長的中美地峽，沿著南美洲的脊梁——安第斯山脈一路南下，到達(dá)哥倫比亞、厄瓜多爾、巴西、秘魯、玻利維亞、智利、阿根廷等國，整個行程長達(dá)半年之久。

我們知道，旅游活動是人們出于休閑、商務(wù)、文化或其他目的，離開自己慣常居住的地方到另一個環(huán)境，停留時間不超過一年的行為。它是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的產(chǎn)物，是以吃、住、行、游、購、娛為基本要素的綜合性活動，包括消遣性旅游和事務(wù)性旅游兩大類。三毛豐富多彩的中南美洲旅游之行囊括了種類全面的旅游活動，我們可以從這些不同的旅游活動中學(xué)習(xí)探究替代性旅游新形式的特點(diǎn)。

（一）替代性旅游建立在與當(dāng)?shù)厝说慕佑|和溝通之上

三毛在墨西哥剛下飛機(jī)就和一個陌生的大胡子熱情地打招呼，住在當(dāng)?shù)厝说奶厣÷灭^里，在秘魯幫嬤嬤剝豆子，跟小攤販學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厝说姆窖云醮ㄕZ。尤其是在三毛的厄瓜多爾紀(jì)行中，與當(dāng)?shù)厝说慕佑|和交流表現(xiàn)更甚，三毛獨(dú)自在安第斯高原上的一個印第安人古村落與村民一起生活了一周。這一周里，三毛幫印第安人放羊、喂豬，和印第安老媽媽學(xué)串珠，還任由印第安人幫自己梳頭發(fā)纏辮子，而當(dāng)三毛突然要離開時，那些言語不通的印第安人都含著淚與其道別。

這是因?yàn)橛蓚€人或者家庭、社區(qū)提供住宿設(shè)施，能夠增進(jìn)主客之間的個人交流和文化碰撞，這是一種積極的互動，一方面可以讓游客充分了解當(dāng)?shù)靥厣L(fēng)情和人文地理，另一方面還能增進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用駥τ慰偷暮酶校瑯O大地改善主客之間的關(guān)系。

替代性旅游尋求的是一種旅游利益相關(guān)者之間的團(tuán)結(jié)友好，這不僅僅給當(dāng)?shù)厝藥碇苯拥慕?jīng)濟(jì)收入，有助于當(dāng)?shù)丶彝フ莆找欢ǖ拇徒游镏溃€可以增進(jìn)自身對文化差異的認(rèn)同感，從而有利于保護(hù)目的地文化傳統(tǒng)，緩解社會矛盾。

（二）替代性旅游吸引物來自于地方特色和真實(shí)體驗(yàn)

三毛在墨西哥的水道坐花船時親手撐船，在洪都拉斯找尋游人罕至的叢林里的瑪雅“哥龐廢墟”，從來不去大飯店就餐而是在街頭巷尾吃著印第安人的烤乳豬、烤玉米、“沙嗲娘”等特色美食，在秘魯和當(dāng)?shù)厝艘黄鸫蛩獭⒓託W魯魯?shù)募文耆A會、觀看藝術(shù)家的獨(dú)家舞劇表演，在里奧龐巴逛當(dāng)?shù)赜〉诎踩说穆短焓屑＿@些旅游活動并不是普通團(tuán)體游客的觀光度假旅游，也不是走馬觀花式的參觀游覽，而是實(shí)實(shí)在在地體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝说纳睿炎约寒?dāng)作其中的一員真正的融入到當(dāng)?shù)氐纳鐣幕?jīng)濟(jì)中。參加各種本地居民的節(jié)事活動，吃著本地居民的食物，從來不把自己看作是異鄉(xiāng)的陌生游客，而是在這里生活已久的熟悉的家鄉(xiāng)人。

這體現(xiàn)的是替代性旅游對個性和整體環(huán)境意識的追求。當(dāng)游客把自身無縫連接到當(dāng)?shù)厝说纳钪腥r，就會下意識地保護(hù)這看似格格不入的旅游環(huán)境，最大程度上地尊重不同人種的宗教文化，學(xué)習(xí)并且了解不同地理環(huán)境造就的異域風(fēng)俗民情，從而促進(jìn)客源地和旅游地之間的文化碰撞，增進(jìn)了解與信任。

這是負(fù)責(zé)任的旅游扶貧方式，小規(guī)模的、個人安排式的旅游方式可以避免旅游地環(huán)境和文化的退化和落寞，能夠使旅游資源不被過度開發(fā)，保證適度商業(yè)化和傳統(tǒng)保護(hù)天平的平衡。

（三）替代性旅游追求深刻人文關(guān)懷和公正平等對話

三毛在去中南美洲之前因?yàn)檎煞蚝晌鞯囊馔馊ナ蓝钍艽驌簦逅鶎俚摹堵?lián)合報》為了三毛能夠舒緩身心的痛苦、暫時忘記悲痛和擺脫日常生活的緊張壓力，讓三毛前往中南美洲旅游，順便記錄旅行見聞，這本身就是度假旅游的一種，也是公務(wù)型的事務(wù)性旅游。

而當(dāng)她跟當(dāng)?shù)卮迕褚黄饠D著灰撲撲的小型巴士時，看到沿途鄉(xiāng)村的破落和當(dāng)?shù)鼐用裆畹乃ヮj，不忍心以舒適的方式度假旅游，“這兒三日觀光飯店連三餐的消費(fèi)，可能便是山區(qū)一貧如洗居民一年的收入了。雖說一路分給小孩的小錢有限，報社經(jīng)費(fèi)也豐足，可是想到那些哀愁的臉，我又何忍隔著他們坐在大玻璃內(nèi)吃牛排”；當(dāng)她看到在“爪達(dá)路沛大教堂”的廣場前，一大家人為了給生病的媽媽祈禱健康而跪爬著流著血向圣母行進(jìn)時，她也在心里為他們流淚為他們祈求，“蒼天！圣母瑪利亞，下來啊！看看這些可憐的人吧！他們在向你獻(xiàn)活祭，可是圣母，你又在哪里”；當(dāng)她在哥斯達(dá)黎加看到可憐的生意人賣不出去爆米花時，就把小販?zhǔn)掷锏谋谆ǘ假I下來還拿出了身上所有的錢；當(dāng)她在秘魯?shù)墓潘垢鳎瑸榱丝蓱z維持生計的藝術(shù)家，她一個人從頭至尾以極大的熱情和尊重看完了整場演出。

這是三毛的性情所致，處處體現(xiàn)出的是真正的人文關(guān)懷，她不露聲色地關(guān)心著旅游地居民的生活條件，并盡自己所能希望幫助他們脫離困境，以平等的姿態(tài)看待所遇到的人和事，這能夠給予貧窮者更公平合理的利益分配，同時也拉近自己與當(dāng)?shù)厝说男睦砭嚯x，這是對當(dāng)?shù)厝说某浞肿鹬睾屠斫猓瑢?jīng)濟(jì)和社會發(fā)展具有良好的促進(jìn)作用。如果每一個旅游者都能以平等公正的心態(tài)看待旅游地和旅游地居民，旅游地環(huán)境一定可以得到很好的扶持保護(hù)，社區(qū)參與度一定可以大大地提高，當(dāng)?shù)鼐用衽c旅游組織之間的矛盾也可以緩和下來，從而實(shí)現(xiàn)真正的和諧共處。

三、結(jié)語

通過了解探究《萬水千山走遍》里三毛的各具特色的旅游活動，我們現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)替代性旅游的新形式，深入體驗(yàn)旅游過程，以平等觀念和人文意識促進(jìn)旅游地文化、經(jīng)濟(jì)和自然環(huán)境的保護(hù)發(fā)展，做一個負(fù)責(zé)任的旅游者。

（作者單位：西南大學(xué)）