內蒙古爬山調研究文獻述評

王譽潔

（內蒙古藝術學院音樂學院呼和浩特010010）

內蒙古爬山調研究文獻述評

王譽潔

（內蒙古藝術學院音樂學院呼和浩特010010）

爬山調是內蒙古西部地區的一種民歌體裁，它是蒙、漢文化交融下的產物，主要傳唱于當地的漢族人群中。縱觀以往的研究成果，學界對于爬山調的研究是豐富的，主要集中于對爬山調的歷史源流、音樂形態、唱詞藝術、傳承保護等多方面。筆者在總結前人研究成果的基礎上，期望獲得對爬山調研究現狀的客觀認識，并為學界在該領域的研究提供理論儲備。

爬山調 歷史源流 音樂形態 文獻分析

爬山調是內蒙古西部地區的一種民歌體裁，它是蒙、漢文化交融下的產物，主要傳唱于當地的漢族人群中。縱觀以往的研究成果，學界對于爬山調的研究是豐富的，主要集中于對爬山調的歷史源流、音樂形態、唱詞藝術、傳承保護等多方面。筆者在總結前人研究成果的基礎上，期望獲得對爬山調研究現狀的客觀認識，并為學界在該領域的研究提供理論儲備。

一、有關爬山調歷史源流

內蒙古人民出版社出版的《中國爬山調藝術集成》一書較全面地論述了爬山調的歷史、形態、唱腔等多方面內容。文中提到爬山調的來源問題：“爬山調屬于移民文化，它的形成凝聚著晉陜人民北出塞外走西口墾荒謀生的歷史，屬于農耕文化與游牧文化相互撞擊后的產物。如果沒有走西口的人們，就沒有爬山調這個曲種。”［1］爬山調作為一種移民文化，得到學者們的共識，“走西口”恰恰是爬山調得以生成的內在動因。該著作列舉了諸多歷史文獻，論證爬山調與西口文化間的關系，是爬山調研究中十分重要的理論文獻。

《山曲、爬山調和信天游的共性研究》一文認為爬山調、信天游、山曲兒本是同宗民歌：“給一種民歌命名，……只是受到生活視野的局限，同一種民歌在不同的地方流傳，一個地方的民眾有一個地方的叫法。”［2］因此，民歌的流傳地域變了，文化內涵變了，那么民歌中的構成因素也會變，叫法也就隨之改變。民眾根據當地所流傳民歌的內容、體裁、形式等方式為民歌命名，體現了民歌藝術的鮮活性。《巴彥淖爾后套爬山調的藝術生態研究》［3］一文從自然生態、人文生態、語言生態等方面闡述后套爬山調的形成，認為后套爬山調與蒙古族音樂音調、二人臺等地方小戲在音樂上相互融合。

二、有關爬山調的音樂形態

除上述有關爬山調歷史源流研究的文論外，音樂形態方面的研究成果也是十分豐富的。在《爬山調音樂形態研究之思考》［4］中，作者通過梳理大量文獻，從曲式結構、音調特點、潤腔手法、調式節拍、曲調風格、演唱形式等多方面進行分析。《“爬山調”的語言藝術及音樂形態探究》［5］一文涉及曲式結構、音調特點、調式音階形態、節拍節奏特點、歌唱形式等多方面，尤其就潤腔方面提出爬山調除倚音、波音外，下滑音的運用對曲調風格有著不可忽視的重要作用。《爬山調藝術研究——以武川爬山調為個案》［6］以民歌《想親親》為個案對武川爬山調的音樂形態進行分析并指出爬山調的各類起句手法。《淺析爬山調的音樂構成》［7］一文重點論述了歌手即興演唱對爬山調唱腔用詞的影響，同時，在蒙漢文化的長期融合之下，爬山調在一定程度上受到蒙古族音樂語言的影響。

三、有關爬山調的唱詞藝術

爬山調唱詞的研究歷來是學界十分關注的領域。在這類成果中，大部分是從歌詞結構、方言藝術性的角度解析爬山調唱詞特色。如《爬山調的語言藝術》［8］一文，從歌詞結構、地域性語言、方言對爬山調的影響等方面對爬山調唱詞作論述。《放聲于山野之間的原生態民歌——內蒙古爬山調淺析》［9］結合實例指出比興、夸張、疊字等手法在爬山調唱詞中的運用。《“原生態”爬山調歌詞的美學解讀》［10］從美學角度對爬山調的唱詞作了闡述，指出爬山調的唱詞具有詩意的韻味、意境美、悲劇美的特點。《爬山調與信天游之比較》［11］一文，將爬山調與信天游的唱詞作對比分析，《土默特右旗地區山曲兒的形態研究》［12］從語言特點、唱詞內容、唱詞結構、所用修辭、押韻等方面對土默特地區山曲兒的唱詞特點進行了分析，并對唱詞中蒙漢語混用現象加以關照。

四、有關爬山調的演唱藝術

田建剛《河套爬山調唱腔研究》［13］一文中提出爬山調具有獨特的演唱風格，它的行腔自然、隨意，保持原生態特點，而在演唱技法上吸收了一些二人臺唱法中的技巧，而現代的爬山調演唱則是聲樂原理與河套原生態民歌演唱的結合。《內蒙古西部民歌演唱特色研究》［14］一文提出爬山調的演唱以真聲、真聲假聲分區、真假聲統一結合三種演唱方法為主。《巴彥淖爾后套爬山調的藝術生態研究》［15］一文則認為爬山調的唱腔方式為高腔唱法，早期是一個人演唱，后受到二人臺等音樂的影響，出現了二人對唱，以及在室內或室外的演唱形式。

五、有關爬山調的傳承保護

有關爬山調的傳承與保護，近年來成為研究者十分重視的問題。劉曉敏《內蒙古烏拉特前旗爬山調傳承人及其演述活動的田野調查》［16］通過對烏拉特前旗爬山調進行口述訪談和參與觀察，對當地傳承人的演述活動進行闡述。李茂銳《爬山調的傳承與研究——以非遺傳承人馬成士為個案》［17］一文，以個案的形式，對爬山調的非遺傳承人馬成士及其日常排演活動進行了調查和研究。《巴彥淖爾后套爬山調的藝術生態研究》［18］文中談及烏拉特前旗對爬山調傳承與保護的內容。2007年在文化館帶領下，收集、整理了大量的文字資料和錄制的影像資料。2008年，烏拉特前旗爬山調被文化部列為國家級非物質文化保護項目名錄。《前旗申報的河套爬山調被列入國家級非物質文化遺產名錄》［19］文章梳理了前旗爬山調申遺工作。《韻味婉轉悠長的武川爬山調》［20］一文則重在介紹當地文化館組織的爬山調的活動、賽事以及爬山調的傳承現狀與挖掘工作。

綜上所述，自20世紀50年代以來，學界對于爬山調的研究從未間斷，無論是唱腔、唱詞、音樂形態、歷史發展，抑或傳承保護都是學者們關注的焦點。然而，盡管如此，爬山調的研究在許多方面還顯薄弱，如文化變遷研究、腔詞關系研究、傳承譜系研究、即興編唱研究、曲目曲調研究等等，還未及深入。爬山調作為口頭表演藝術形式，不論是曲調還是唱詞，都是臨時發揮，即興創作，十分富于特色，然而這方面的研究成果卻幾乎為零。因此，如果說在以往的研究成果中已經體現了學界對于爬山調的關注，那么，該領域的研究還有諸多方面尚欠不足，需要學者們齊心戮力，玉汝于成。

［1］邢野.《中國爬山調藝術集成》［M］.內蒙古人民出版社，2007年12月出版，第10頁.

［2］李雄飛.《山曲、爬山調和信天游的共性研究》［J］.蘭州大學學報，2004年1月出版.

［3］趙素弘.《巴彥淖爾后套爬山調的藝術生態研究》［D］.內蒙古大學，碩士論文，2013年.

［4］馬春生.《爬山調音樂形態研究之思考》［J］，內蒙古大學藝術學院學報，2009年1月出版.

［5］周文林.《“爬山調”的語言藝術及音樂形態探究》［D］.內蒙古師范大學，碩士論文，2004年.

［6］米娜.《爬山調藝術研究——以武川爬山調為個案》［D］.內蒙古大學，碩士論文，2010年.

［7］岑濤.《淺析爬山調的音樂構成》［J］.音樂時空，2013年12月出版.

［8］周文林.《爬山調的語言藝術》［J］.內蒙古大學藝術學院學報，2006年4月出版.

［9］苗幼卿.《放聲于山野之間的原生態民歌——內蒙古爬山調淺析》［J］.陰山學刊2009年5月出版.

［10］李樹榕.《“原生態”爬山調歌詞的美學解讀》［J］.內蒙古師范大學學報（哲學社會科學版），2007年1月出版.

［11］姜曉芳.《爬山調與信天游之比較》［J］.內蒙古大學藝術學院學報，2008年4月出版.

［12］楊樹遠.《土默特右旗地區山曲兒的形態研究》［D］，內蒙古師范大學，碩士論文，2011年.

［13］田建剛.《河套爬山調唱腔研究》［D］.內蒙古師范大學，碩士論文，2010年.

［14］王芳.《內蒙古西部民歌演唱特色研究》［D］.內蒙古大學，碩士論文，2011年.

［15］趙素弘.《巴彥淖爾后套爬山調的藝術生態研究》［D］.內蒙古大學，碩士論文，2013年.

［16］劉曉敏.《內蒙古烏拉特前旗爬山調傳承人及其演述活動的田野調查》［J］.內蒙古大學藝術學院學報，2015年2月出版.

［17］李茂銳.《爬山調的傳承與研究——以非遺傳承人馬成士為個案》［D］.哈爾濱師范大學，碩士論文，2016年.

［18］趙素弘.《巴彥淖爾后套爬山調的藝術生態研究》［D］.內蒙古大學，碩士論文，2013.

［19］永清.前旗申報的河套爬山調被列入國家級非物質文化遺產名錄［N］.巴彥淖爾日報（漢），2008年7月1日.

［20］于亞軍.韻味婉轉悠長的武川爬山調［N］.呼和浩特日報（漢），2007年4月4日.