蒙古族長調民歌的演唱風格分析
——以《褐色的雄鷹》為例

烏仁托婭

（呼和浩特民族學院音樂系呼和浩特010050）

蒙古族長調民歌的演唱風格分析
——以《褐色的雄鷹》為例

烏仁托婭

（呼和浩特民族學院音樂系呼和浩特010050）

長調歌曲是蒙古族歌曲中最富有特色的一種載體。長調民歌反映蒙古族游牧生活，贊美遼闊的草原、山川、河流，歌頌親情、愛情、友情，音域高亢，節奏舒緩，曲調悠長，熱情奔放，散發出強烈的遼闊蒼茫的草原氣息。本文以歌曲《褐色的雄鷹》為例淺析蒙古族長調民歌的演唱風格。

長調民歌 寶音德力格爾 演唱風格

關于長調民歌的蒙古語名稱、概念及屬性，學術界目前有如下幾種說法。第一種是“牧歌說”。持這一觀點者認為長調源于蒙古族獨特的游牧生產生活方式，它是牧民在放牧時候吟唱的歌曲，故長調屬于“牧歌”體裁，常以“長調牧歌”稱之。第二種觀點為“山歌說”。根據長調民歌自由的節奏和遼闊的旋律特征，認為蒙古族長調與信天游、山曲等一樣，屬山歌體裁。第三種為“宮廷歌說”。是學者根據長調的民俗表現特征以及蒙古語“urtu”和“ordu in dagun”（宮廷歌）下此定義。此外，還有學者認為，應堅持蒙語“烏日汀道”的稱謂，不必沿用“長調”這一譯名。至今“urtu in dagun”這一名稱有“烏日圖音道”“烏日塔道”“烏日汀哆”“烏日汀道”等多種音譯。

一、關于長調的概念

烏日汀哆即長調歌曲的蒙古語音譯，是蒙古族民歌中最富有特色的一種體裁。它的產生和發展是和浩瀚無垠的大漠草原以及逐水草而居的游牧生活緊密相聯的。根據題材內容長調民歌可分為贊歌、哲理歌、訓諭歌、情歌、思念歌、敘事歌等；根據體裁可以分為宴歌、婚禮歌、牧歌、娛樂歌等多種。

烏日汀哆悠揚舒展，意境開闊，除了旋律本身所具有的華彩裝飾（如前倚音、后倚音、滑音、回音等）外，還有一種特殊的發聲技巧形成的旋律裝飾，蒙古語稱為“諾古拉”，可譯為“波折音”，即發聲時，配合口與咽腔的復雜動作，發出類似顫音的抖動效果，一般抖動兩三次。“諾古拉”對形成烏日汀哆的獨特民族風格具有重要的作用。悠長舒緩是烏日汀哆的重要特點，其樂句呈大波浪形地起伏，句中、句尾的拖腔更是發揮了旋律的豐富表現力。烏日汀哆的演唱方式主要是獨唱。在慶典或喜宴的聚會上，首先要唱烏日汀哆，而且各地都有自己的代表曲目和程序。

由于蒙古高原地域廣闊，部族間復雜的歷史變遷情況，不同的地理環境，不同的生活方式等因素，不同地區的烏日汀哆，在風格上和演唱方法上互有差異。呼倫貝爾的烏日汀哆高亢嘹亮、熱情奔放；錫林郭勒的烏日汀哆綿長開闊、深沉悠遠，結構也較為長大；阿拉善的烏日汀哆莊重古樸；鄂爾多斯的烏日汀哆則質樸無華，較少運用裝飾音和“諾古拉”。

二、寶音德力格爾與呼倫貝爾流派

呼倫貝爾流派主要流傳于呼倫貝爾草原一帶，是以歌唱家寶音德力格爾為代表的蒙古長調流派。呼倫貝爾大草原水草豐美、水源充足，是優良的天然牧場。這里又是蒙古族的發祥地。這里的長調，從旋律風格到演唱風格都形成了自己鮮明的個性。以寶音德力格爾為代表的許多歌手在長期的傳唱中，積累了豐富的傳統曲目，如《遼闊的草原》《褐色的雄鷹》《巴爾虎下夜人》《心愛的栗色馬》等。

呼倫貝爾長調歌曲的聞名于世功在寶音德力格爾，是她在1955年參加波蘭華沙第五屆世界青年聯歡節上，以一曲《遼闊的草原》迷倒了觀眾，一舉贏得了金質獎章，從此讓更多的人開始認識蒙古族長調、熱愛蒙古族長調。

寶音德力格爾（1932—2013），女，內蒙古呼倫貝爾市新巴爾虎左旗人。長調藝術大師，音樂教育家，國家一級演員，蒙古族長調國家級傳承人。父親是當地知名的民間藝人。受家庭影響，寶音德力格爾自幼酷愛唱歌，1949年在本旗那達慕大會上以演唱長調民歌而顯露出歌唱藝術才華。曾在呼倫貝爾盟（市）文工團、內蒙古東部地區文工團、內蒙古文工團、內蒙古藝術學校工作。1955年，在波蘭首都華沙舉行的第五屆世界青年聯歡節上演唱《遼闊的草原》《海騮馬》，被譽為“罕見的民間女高音”，榮獲金獎，成為蒙古族長調歷史上的一個里程碑。寶音德力格爾是呼倫貝爾草原民歌流派的杰出代表，是享譽世界的長調藝術大師。任教期間培養了許多優秀的長調演唱人才，可以說是桃李遍草原，為長調民歌的繼承與發展起到了承前啟后的重要作用。是長調音樂發展史中具有里程碑意義的歌唱家之一，受到內蒙古各族人民的熱愛與尊敬。她的歌唱音色甜美，音質純凈，氣息充沛，行腔自如，聲音有很強的穿透力。寶音德力格爾的演唱將呼倫貝爾長調提升到了一個較高層次，使得呼倫貝爾長調歌曲成為一件件玲瓏精美、透著草原馨香與異彩的藝術珍品。

從近百年來的呼倫貝爾流派的長調傳承情況來看，這一流派長調歌手以女性為主流。有成就，影響大的女歌手占多數，而男歌手偏少。呼倫貝爾流派的演唱特點是注重音色的純凈和透明。由于歌曲的旋律線條所決定，使得這一流派的聲樂線條像險峻的山峰那樣劇烈跳動，上下跌宕，顯示出了這一流派的高超聲樂技巧。這一流派對氣息的要求是深、通暢和有控制，這樣在演唱上下跳蕩的音程時，其透明的聲音線條才不會破壞，才能夠表現熱情奔放、激越高昂的情感。呼倫貝爾流派還要求演唱者的每一個歌唱部位均處在積極狀態中，充分體現聲音的震動感。歌唱時要求體內形成一個“音柱”，每一個聲音都要有支點，將氣息與聲音很好地結合后傳送出的聲音音色一定要給人一種甜美、悠蕩的感受。

三、長調民歌《褐色的雄鷹》

這是一首流行于內蒙古呼倫貝爾、錫林郭勒以及蒙古國喀爾喀地區的長調民歌，是長調大師寶音德力格爾演唱的代表性曲目。這首歌有三則傳說（其中兩則引自浩桑皮勒登德布《蒙古神話故事匯》一書）。據說，“哈日查蓋”（意為“鷹”）是人名，是一位草原上無可匹敵的摔跤手。他出身貧寒，卻心地善良，年紀輕輕便揚名草原。后人為了紀念他，把他走過的地方，用他的稱號或事跡來命名，據說這些地名沿用至今。

這首歌內容積極向上，勸諭年輕人不要虛度時光，趁著年少努力奮斗，表達了“少壯不努力，老大徒傷悲”的人生哲理。曲調上句開頭部分高起上揚迂回，仿佛雄鷹直入云霄，接著經幾番曲折，向下直落，仿佛雄鷹俯瞰大地，突然又向上折回，使得音樂充滿張力。這首歌曲每段唱詞由兩個句子構成。唱詞與曲調之間是“一對二”的關系，也就是說，一段唱詞要在兩遍曲調上唱完。音樂曲調由上、下兩大樂句構成，每個大樂句又可分為前后兩個樂句，除最后落音以外每個樂句的落音都有甩腔。上樂句落音為調式主音——“商”，卻經過具有補充性的拖腔，迂回至調式屬音“羽”，從而制造出不穩定感；下樂句落音是上方主音，卻經過補充性的拖腔，迂回至下方主音，具有重申和強調主音功能的意味。從整體上看，這是一首典型的迂回跌宕式的旋律：上、下每個樂句的前一樂節是向上迂回進行，后一樂節則是向下回蕩進行，從而造成富有動感和張力的旋律進行。

著名長調歌唱家寶音德力格爾在演唱該歌曲時，在旋律處理上拖腔從高音區上開始陳述，然后再逐步回落，給人一種先聲奪人的氣勢與震撼感，體現了第一段歌詞中所表述和形容的矯健的雄鷹強健而有力地俯沖。第二段歌詞中表達出了搏克健將哈日查蓋對王爺的悲憤之情，開門見山的用高腔演唱體現對王爺的失望和仇恨之情。寶音德力格爾演唱時主要運用了“浩來·諾古拉”形成的前倚音方式，使整個旋律顯得豪邁而硬朗。兩次“哈伊拉嘎”（下滑腔）的運用，配合了旋律下行大跳折轉，使情緒更加具有起伏性，給總體豪放性格中增添了溫情親切之意。這首歌曲雖然從譜面上來看音域很寬，但主要行腔音區則在一個八度之內，兩端音區屬于裝飾性與過程性質，多用“浩來·諾古拉”潤腔演唱技巧。在高腔演唱運用技巧方面，使用了“柴如拉乎”（真聲），在甩腔演唱技巧運用方面，使用“哈伊拉嘎”（下滑腔）。所有較高音區的長音拖腔，采用的均是“柴如拉乎”高腔演唱技巧，沒有“舒如嘎”假聲唱法的運用。在“柴如拉乎”高腔中顯然以吸收“浩來·諾古拉”為主體，其他“諾古拉”潤腔技巧極少運用。這些特點集中體現出了寶音德力格爾在演繹巴爾虎色彩區長調民歌的演唱風格，與此同時也反映出了該民歌的自身特色及該色彩區民歌的整體風格。

結語

世界音樂是多元的，各種音樂文化都有獨立的文化價值和美學價值。我們應該站在新的角度，以開放和平等的態度重新審視地方民族音樂文化，在承認地方民族音樂文化現狀的基礎上，重新認識地方民族音樂文化的價值。只有觀念得到改變，才會發揚壯大我們地方民族音樂文化。

長調是蒙古草原文化的代表和蒙古族音樂的結晶。廣大的牧民和一代又一代優秀的民間歌手在長調中傾注了太多的情感，發揮了太多的創造力。對于長調藝術中文化意蘊的認識，我們需要永遠不斷地挖掘，它的價值和魅力是永恒的、無價的。

蒙古民族是音樂的民族，茫茫草原是民歌的海洋，蒙古長調民歌洋洋灑灑，浩如煙海，品味之高，數量之巨，令世人嘆為觀止。令人欣慰的是，國家投入大量的人力、物力、財力保護人類非物質文化遺產，弘揚祖國優秀的民族文化。內蒙古積極建設民族文化強區，培養了一大批文藝工作者，他們為蒙古族傳統音樂文化的繁榮做出了巨大貢獻。

［1］李世相:《蒙古族長調民歌概論》.內蒙古人民出版社.2004年版.

［2］博特樂圖:《蒙古族傳統音樂概論》.內蒙古大學出版社.2015年版.

［3］包·達爾汗，烏云陶麗:《蒙古長調》.浙江人民出版社.2007年版.

［4］烏蘭杰:《蒙古族音樂史》.內蒙古人民出版社.1998年版.

［5］納·布和哈達，色·薩仁蘇和（編著），孟根烏拉（翻譯）《烏珠穆沁長調敘事民歌研究》.內蒙古教育出版社.2011年版.