淺談對內蒙古陰山巖畫的認識與思考

燕曉娟

（呼和浩特市教育科學研究所呼和浩特010020）

淺談對內蒙古陰山巖畫的認識與思考

燕曉娟

（呼和浩特市教育科學研究所呼和浩特010020）

內蒙古陰山巖畫是我國北方草原巖畫的代表。其題材廣泛，內容豐富多彩，藝術表現力強。體現了古代先民們的審美意識和美學觀念，具有獨特的人文、藝術、歷史價值。對陰山巖畫的有效保護和利用是研究人類文化史、宗教史、原始藝術史的前提。

巖畫 題材內容 審美意識 造型特點

巖畫是一種石刻文化，指遠古初民在巖穴、石崖壁面和獨立巖石上的彩畫、線刻、浮雕。他們最早是以石器為工具在巖壁上鐫磨或用礦物質拌血，繪出圖像，后期用銳利的石器（晚期用鐵器）在巖壁、石塊上敲鑿刻出圖畫，通過用粗獷、古樸、自然的方法畫畫刻刻留下了自己的印記，并以巖畫藝術的形式出現。這種特殊的方式和語言描繪，記錄了遠古人類的生產方式和生活內容，它是人類社會的早期文化現象，是給后人珍貴的文化遺產。法國藝術家埃馬努埃爾·阿納蒂說：人類第一塊“畫布”是巖石的表面。巖石是保存人類留下符號的最好載體。

目前人們發現的巖畫遍及世界五大洲，150多個國家和地區。在中國東起內蒙古大興安嶺，西至帕米爾高原和青藏高原這片廣闊的草原帶上形成的萬里草原巖畫畫廊，是世界上最大的巖畫寶庫之一。而內蒙古陰山巖畫又是我國北方草原巖畫的代表。

一、陰山巖畫的初步斷代

陰山巖畫產生于何時，學術界有很多的猜測和說法。公元前3世紀，戰國時期《韓非子》中記錄了巖畫鑿刻之事。到公元5世紀北魏地理學家酈道元的《水經注》是目前我國古書中有關巖畫記載最早、最詳實的一部著作。蒙古族學者火鷹先生在2008年出版的遺著《狼山巖畫藝術——草原文化足跡》中認為，最早的陰山巖畫中有單峰駝、長頸鹿、鴕鳥、大角鹿等動物形象；著名巖畫專家蓋山林也認為它們是新石器時代之前的動物，距今三萬五千年的“河套人”時代的產物，因此最早的陰山巖畫在幾萬年前的舊石器時代末期就有了。著名的《五虎圖》巖畫就是“河套人”生存環境的真實寫照，是古人為了觀賞和審美、為了與神靈溝通、沒有任何其他功利性的目的的創作。

從數以萬計的陰山巖畫發現，陰山巖畫作畫時代最早、作畫時間最長，作畫民族最多。巖畫上限可推在三萬年以前，延續時間從舊石器時代、新石器時代、青銅時代、早期鐵器時代，以及各個歷史時期，直到近代，時間跨度三萬年之久。題材內容豐富而廣泛（狩獵、放牧、格斗、舞蹈、生殖等活動的人物巖畫；各種野生動物、家禽等動物巖畫；車輛、弓箭、穹廬等器物巖畫；日月星辰等天體巖畫；人獸足印和鳥獸蹄印等巖畫）。古代先民們用圖畫和符號記錄當時的重大事件和有關活動，在天文學、數學和機械方面都有所成就。在巖畫上除有漢字題記之外，還有突厥文、回鶻文、西夏文、藏文、蒙古文等少數民族文字題記。分布于漫長山巒中的陰山巖畫群，并非一時一族之作。前后延續的時代很長，考古學家們還發現前后不同時期的巖畫畫面出現了“互相打破”的現象，這說明有后來形成的匈奴、突厥、高車、柔然、契丹、黨項、蒙古等草原游牧民族不同時期都在此生活過，巖畫自然會產生互相重疊錯落的現象。這些印記有助于分析巖畫的斷代問題。

二、陰山巖畫的藝術價值

（一）巖畫題材及內容

陰山巖畫題材廣泛，內容豐富多彩，藝術表現感強，容易領略到古代先民們的審美意識和美學觀念。

陰山巖畫題材有動物與狩獵巖畫；游牧巖畫；戰爭巖畫；車輛等器物巖畫；建筑巖畫；日月星辰天體巖畫。創作內容涉足豐富：單體動物與群體動物；人與動植物；兩性生殖崇拜；祈禱和祭祀等。

（二）巖畫的造型特點

巖畫在造型上通常采用平面方法，善于抓住物象的基本造型，所表現物象極為簡約，不刻畫細節，在這些粗獷的圖形中卻能描繪出生活的真實，尤其是表現動物尤為生動。可見這種原始形態的藝術特征體現了遠古人類最初的審美意識。表現手法有：

1.剪影式。在一些動物巖畫中可以發現采用側影式，動物的頭，身體、四肢、尾巴同時呈現出來，就像投射在墻上的剪影。有的造型臉和身體是側面的，眼睛和腿是正面的。

2.符號化。符號是信息的外在形式或物質載體，是信息表達和傳播中不可缺少的基本要素。巖畫中就有太陽符號、山羊的符號、水的符號、生殖符號等象征性符號。如：點狀符號，一般代表天體、星辰、也代表生殖；波狀的線條代表一切與水有關的東西；圓形代表太陽；動物蹄印作為與生殖有關系的符號，從受孕符號發展為生殖符號，再到交配符號。

3.擬人化。在巖畫中描摹最多的是太陽神巖畫，在光芒四射的圓圈內刻畫了人的眉毛、鼻子、嘴巴、軀干、四肢，也有一些擬人化的植物崇拜和動物崇拜。

（三）原始巫術的出現促進了巖畫藝術的審美發展

巖畫在最初的勞動生產實踐中產生，具有實用功能。原始人不畏艱險，花費大量的時間和精力去創造藝術形象，并不是喚起他們的美感，而是出于更實用的目的——巫術。一些如生老病死、風雨雷電等自然現象，原始人類認為都是由神靈來控制的，于是產生了巫術。巫術的產生促進了藝術審美的發展。

通過勞動實踐，先民們以獨特的視覺觀察方式，根據內心特定的意念進行構圖組成畫面，促成了巖畫審美的發生。例如陰山巖畫表現內容集中體現了原始人類的獵牧生活，飼養牛馬羊牲畜和獵獲猛獸已經成為人類謀生的手段。在巖畫表現手法上用剪影的方式刻畫出動物體態，受原始巫術的影響，有的巖畫還用了夸張手法，如：人和動物比例不相稱、有的在大型動物腹部畫一些小動物。這種不受焦點透視原理和比例關系的束縛構圖畫面，完全是作者意念起著主導作用。

人類在控制自然力量時，運用代表巫術威力的象征圖像，期望獲得超自然的力量，戰勝自然獲得生存保障。這種原始宗教儀式的虛構非現實性，體現了人的生命體本質的彼岸世界，因此是美的。由此看出原始人類是擁有審美意識和造美能力的，巖畫審美屬性的產生必然與當時的巫術宗教情感和態度混合在一起的。

內蒙古的陰山巖畫以其豐富的內容和生動的形象聞名于世，這些鑿刻在巖石上的遠古人類遺跡，帶給我們遠古的粗獷美，具有很高的藝術審美價值和歷史價值。

三、陰山巖畫的保護和利用

陰山巖畫形象地記錄了我國北方先民的心靈傾訴和生存狀況，是最古老的“原始語言”。雖然在表現形式上簡單，甚至粗糙笨拙，但他們直觀的圖像里滲透著先古人類旺盛的生命感受，內在的信息極為豐富。從中我們看到了人類怎樣馴服牛馬羊駝等動物的歷史，看到他們用弓箭、刀具、車輛以及學會騎射之后的自信與強大；看到他們對天體的最初認識。對陰山巖畫的有效保護和利用是研究人類文化史、宗教史、原始藝術史的文化寶庫。

2006年5月25日，陰山巖畫作為新石器時代至青銅器時代石刻，被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。近幾年由于人為破壞、自然破壞，陰山巖畫的損失相當嚴重。例如：在巴彥淖爾市烏拉特后旗大壩溝巖畫區，由于當地人炸石取材、修筑水庫等，致使一些巖畫蕩然無存，成為永遠無法挽回的巨大損失。再如，烏拉特后旗炭窯口巖畫，都是磨刻在沙質巖石上，由于這里的氣候環境變得十分惡劣，常年受大風沙塵暴的侵蝕沖刷，使畫面剝落嚴重，目前這里能看清的巖畫已所剩無幾。據有關部門的統計，多年來陰山巖畫由于遭受各種破壞，損失數量約5000幅之多。因此，陰山巖畫的保護管理迫在眉睫，應扎實做好以下幾方面的基礎工作。

1.成立專門機構對陰山巖畫進行重點保護研究。由自治區文物管理部門會同有巖畫分布的市、旗、縣，根據需要成立陰山巖畫管理機構，確定編制，設專人，分片劃分保護區域，進行有效的管理和研究。

2.對陰山巖畫的分布狀況繼續進行扎實的調查，科學紀錄，進一步摸清家底。進行科學編號、記錄，是保護管理和開發利用的先決條件，也是劃定巖畫保護范圍和實施有效保護管理的基礎。

3.制定《陰山巖畫保護條例》通過立法程序形成陰山巖畫保護方面的地方性法規，使巖畫的保護管理逐步走上法制化軌道。

4.開展陰山巖畫巖面保護及防風化處理課題的研究。陰山巖畫西部的風化問題一直是巖畫保護的一個難題，可以借鑒賀蘭山口巖畫巖體保護及防風化處理研究項目的成果，結合陰山巖畫的具體情況，運用科學的方法對陰山巖畫巖面進行保護、修復。

陰山巖畫是古代先民留給我們的一筆巨大遺產。保護、管理好這筆財富，不但使之成為對外交流的窗口和平臺，也為我們有效地傳承陰山巖畫中表現出來的文化內涵和人文精神發揮作用。

［1］蓋山林：《中國巖畫學》書目文獻出版社，1995年版.

［2］宋耀良：《中國巖畫考察》臺北聯經出版事業公司，1998年版.

［3］李希凡：《中國藝術通史》原始卷，北京師范大學出版社，2006年版.

［4］蓋山林：《陰山巖畫》文物出版社，1986年版.

［5］陳兆福：《古代巖畫》文物出版社，2002年版.

［6］盧曉輝；《巖畫與生殖巫術》新疆美術攝影出版社，2000年版.

［7］烏力吉：《視覺草原》中央民族大學出版社，2012年版.