中國(guó)家庭倫理片的劇作元素分析

王鑫

【摘 要】中國(guó)家庭倫理片在不同的時(shí)代有著不同的特征。從鄭正秋、蔡楚生到謝晉、張藝謀、李安等，他們的作品不斷發(fā)展創(chuàng)新，將中國(guó)社會(huì)的家國(guó)關(guān)系、家庭格局與家庭倫理觀念娓娓道來(lái)。李安的“家庭三部曲”（《推手》《喜宴》《飲食男女》）選擇了具有超前性和開(kāi)放性的主題，反傳統(tǒng)類(lèi)型的人物形象以及獨(dú)特的情節(jié)結(jié)構(gòu)等劇作元素服務(wù)于電影表達(dá)，在國(guó)際市場(chǎng)上大獲成功。

【關(guān)鍵詞】家庭倫理片；家庭三部曲；劇作元素

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）04-0149-02

李安的“家庭三部曲”既植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化以及倫理觀念，又融合于西方現(xiàn)代文明之中，呈現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)作傾向和文化視角，因此本文以李安的“家庭三部曲”為例，以影片中獨(dú)特的主題表達(dá)、人物塑造、劇本結(jié)構(gòu)等劇作元素為切入點(diǎn)，與其他時(shí)期中國(guó)家庭倫理片的劇作特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，提出對(duì)中國(guó)家庭倫理片在新時(shí)期發(fā)展的思考。

一、主題：由“小家”走向世界的倫理文化抉擇

在以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，眾多導(dǎo)演在創(chuàng)作影片時(shí)往往選擇大家都有共鳴的“家”這一主題作為切入點(diǎn)，通過(guò)一系列的故事設(shè)置表達(dá)出自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，因此產(chǎn)生了眾多獨(dú)具特色的中國(guó)家庭倫理片。

在中國(guó)電影誕生之初，以《孤兒救祖記》為代表的中國(guó)家庭倫理片擔(dān)負(fù)著社會(huì)教化和懲惡揚(yáng)善的作用，宣揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范與倫理秩序。第三代、第四代導(dǎo)演在家庭倫理片的創(chuàng)作中則是堅(jiān)持“紀(jì)實(shí)美學(xué)”，關(guān)注普通百姓的情感與命運(yùn)。而以張藝謀為代表的第五代導(dǎo)演，在中國(guó)家庭倫理片的主題表達(dá)上突破常規(guī)，對(duì)中國(guó)封建傳統(tǒng)倫理意識(shí)進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，“家”成為了泯滅人性、亂倫造反的封閉空間。第六代導(dǎo)演在一些中國(guó)家庭倫理片中大膽探討了倫理道德方面比較隱私、邊緣的話(huà)題。

與以往中國(guó)家庭倫理片有所不同的是，李安開(kāi)放性的電影創(chuàng)作使其在世界電影舞臺(tái)上大獲成功。美國(guó)著名劇作家、評(píng)論家悉德·菲爾德認(rèn)為，“當(dāng)我們談?wù)撾娪皠”镜闹黝}時(shí)，我們實(shí)際談的是劇本中的動(dòng)作和人物。”[1]即影片的主題思想是通過(guò)人物的動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)并升華的。在影片《飲食男女》中，六次具有儀式性的晚餐成為影片表達(dá)主題的重要元素。父親由妥協(xié)變?yōu)橹鲃?dòng)尋求幸福，二女兒由對(duì)抗變?yōu)閳?jiān)守，導(dǎo)演試圖用帶有喜劇荒誕色彩的結(jié)局告訴我們，在由傳統(tǒng)家庭模式向現(xiàn)代家庭模式轉(zhuǎn)變時(shí)，即使家庭的形式不在了，但只要親情在，家就還在。

中國(guó)家庭倫理片從關(guān)注國(guó)家社會(huì)政治發(fā)展，到關(guān)注世界文化潮流趨勢(shì)，從對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，到尋求包容和諧的途徑，從注重社會(huì)教化影響，到關(guān)注個(gè)人聲音表達(dá)。不同時(shí)期的不同主題選擇與表達(dá)，無(wú)一不體現(xiàn)出中國(guó)家庭倫理片的發(fā)展與進(jìn)步，站在歷史文化發(fā)展的新階段，如何使其在多元化的文化背景中體現(xiàn)出中國(guó)家庭倫理片獨(dú)特的形態(tài)與氣韻，是值得我們思考的問(wèn)題。

二、人物：由妥協(xié)走向超越的人物形象塑造

在“家”的命題中，最核心的要素便是家庭成員。因此，對(duì)于家庭倫理片來(lái)說(shuō)，家中人物形象塑造有著重要的意義。在早期的中國(guó)家庭倫理片中，人物形象的性格多為單一直接，善惡分明。而謝晉導(dǎo)演的作品中，人的倫理道德成為人物性格的重要內(nèi)涵，蘊(yùn)含強(qiáng)烈的人性反思與文化批判，這也標(biāo)志著中國(guó)家庭倫理片的藝術(shù)追求和審美意象有了新的進(jìn)步和發(fā)展。

在李安導(dǎo)演的“家庭三部曲”中，父親形象已然成為一種符號(hào)化的設(shè)置。導(dǎo)演對(duì)父親的設(shè)置既存留了中國(guó)傳統(tǒng)文化中父親代表的秩序與權(quán)威，又表現(xiàn)了現(xiàn)代父親面對(duì)突然的文化改變之下的軟弱與無(wú)奈。《推手》中的父親是氣定神閑的太極拳大師，卻在美國(guó)獄中凄涼黯然；《喜宴》中的父親是深受愛(ài)戴和尊重的將軍，卻在機(jī)場(chǎng)告別時(shí)舉起雙手做投降之勢(shì)；《飲食男女》中的父親是飯店大廚，卻被女兒嫌棄飯菜做得難吃。這三部影片都表現(xiàn)了現(xiàn)代語(yǔ)境中權(quán)威受到挑戰(zhàn)的中國(guó)父親形象。

在“家庭三部曲”中，面對(duì)全球化語(yǔ)境下的文化選擇，導(dǎo)演李安用一種寬容的姿態(tài)面對(duì)年邁脆弱的父親與現(xiàn)代文化潮流中的子女，父親與子女的欲望與沖突在不斷對(duì)抗中趨于平衡，最終達(dá)到和諧之態(tài)。

三、劇作結(jié)構(gòu)：由沖突走向和諧的開(kāi)放式結(jié)局

作為中國(guó)電影發(fā)展最成熟的類(lèi)型，中國(guó)家庭倫理片的劇作結(jié)構(gòu)無(wú)疑是值得人們探究的劇作元素之一。中國(guó)家庭倫理片的劇作結(jié)構(gòu)和美學(xué)特征在不同的電影時(shí)期都有著自身的發(fā)展和進(jìn)步，“如果說(shuō)影片故事情節(jié)的最大特點(diǎn)，對(duì)20年代的鄭正秋來(lái)說(shuō)是‘巧而奇（巧妙而奇特），那么，對(duì)30-40年代的蔡楚生來(lái)說(shuō)是‘巧而實(shí)（巧妙而充實(shí)），而對(duì)60-80年代的謝晉來(lái)說(shuō)，其影片故事情節(jié)的最大特點(diǎn)則是‘巧而真（巧妙而真實(shí)）。”[2]雖然不同時(shí)代不同導(dǎo)演選擇處理電影劇作的方式不同，但是中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理片一直注重為百姓發(fā)聲，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和藝術(shù)形態(tài)，因此具有忠實(shí)的觀眾群和恒久的生命力。

對(duì)于學(xué)戲劇出身的李安來(lái)說(shuō)，他在“家庭三部曲”中采用了傳統(tǒng)的戲劇式劇作結(jié)構(gòu)，對(duì)這三個(gè)簡(jiǎn)單故事在戲劇沖突、戲劇情節(jié)上進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)，使得影片十分精彩且意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。

圖1《喜宴》的劇作結(jié)構(gòu)

如圖1所示，在《喜宴》中，導(dǎo)演采取了經(jīng)典的“三幕設(shè)計(jì)”原則，嚴(yán)格遵照時(shí)間的順序發(fā)展，父母要來(lái)美國(guó)參加婚禮，打破了偉同原本平衡的生活，而父母催婚、舉辦喜宴、各方妥協(xié)的三幕設(shè)計(jì)使故事的矛盾沖突得以展開(kāi)、發(fā)展，走向高潮。賽門(mén)、葳葳、偉同與父母在經(jīng)歷這件事后，因各懷心思而都選擇妥協(xié)，無(wú)奈接受“偉同—賽門(mén)—葳葳—孩子”這樣罕見(jiàn)的人物關(guān)系。這樣略帶荒誕但又和諧的開(kāi)放式結(jié)局達(dá)到全片的高潮，十足的戲劇張力不得不使人們?cè)谛^(guò)之后產(chǎn)生對(duì)文化和人性的思考。

中國(guó)家庭倫理片從誕生、發(fā)展到現(xiàn)在，傳統(tǒng)的戲劇式結(jié)構(gòu)成為了眾多導(dǎo)演的首要選擇，李安亦是如此。他將現(xiàn)實(shí)中帶有戲劇性的事物和時(shí)間有組織、有節(jié)奏地安排在一起，給我們講述了一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣卻又充滿(mǎn)思考的故事。雖然戲劇式結(jié)構(gòu)本身并沒(méi)有給人太多驚喜，但李安對(duì)時(shí)間以及結(jié)局的把握和處理，是他的“家庭三部曲”與其他影片形成差別的主要原因。沒(méi)有宏偉龐大巨作的時(shí)代感和歷史感，矛盾在影片的開(kāi)始就已存在，時(shí)間的發(fā)展只是為矛盾沖突的大爆發(fā)積蓄力量，當(dāng)最終高潮發(fā)生后，導(dǎo)演并沒(méi)有采取以往大團(tuán)圓或悲劇的封閉式結(jié)局，而以一種冷靜客觀的姿態(tài)留下妥協(xié)的結(jié)局。

家庭倫理作為意識(shí)形態(tài)層面的一個(gè)重要組成部分，它隨著時(shí)代變遷、社會(huì)發(fā)展而不斷變化。面對(duì)向現(xiàn)代化不斷邁進(jìn)的中國(guó)社會(huì)，作為中國(guó)電影主要類(lèi)型的家庭倫理片，必然也面臨著對(duì)當(dāng)代人婚姻情感、家庭關(guān)系等問(wèn)題的研究和探索，新時(shí)期的家庭倫理片要符合現(xiàn)代文明常識(shí)和習(xí)慣，堅(jiān)持“以人為本”的創(chuàng)作觀念，尊重當(dāng)今社會(huì)存在的每一種價(jià)值觀念，并對(duì)此有著自己的獨(dú)特思考，注重情感把握，向觀眾傳達(dá)自由、平等、尊重等一些基本的人文精神，這才是創(chuàng)作現(xiàn)代家庭倫理片最重要的價(jià)值和意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）悉德·菲爾德.電影劇本寫(xiě)作基礎(chǔ)[M].鐘大豐，鮑玉珩譯.北京：世界圖書(shū)出版社，2012，18.

[2]何春耕.論中國(guó)倫理情節(jié)劇電影藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展——以鄭正秋、蔡楚生和謝晉的作品為例析[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005，（5）：32.

作者簡(jiǎn)介：

王 鑫，女，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，研究方向：廣播影視藝術(shù)理論。