用傳統呼喚“工匠精神”的回歸

韋艷莎 陳 洋

用傳統呼喚“工匠精神”的回歸

韋艷莎 陳 洋

2016年3月5日，“工匠精神”一詞出現在總理的《政府工作報告》中，由此引起社會熱議、關注和思考，此等重視，也顯示了中國社會對“工匠精神”的極度需求。中華民族創造過璀璨文明，中國自古不乏工匠精神，而現代社會這種精神的缺失不免讓人唏噓，在我們把目光投向國外的同時應守住本心，不忘自身歷史和實際，理性對待別人的光芒，借鑒別人的成功，傳承傳統，找到自身契合點，將工匠精神內化到國人的身體里。

傳統；工匠精神；回歸

[作 者]韋艷莎、陳洋，廣西大學新聞傳播學院碩士研究生。

中國游客赴日本瘋狂搶購馬桶蓋一事在網上炒得火熱，有網友認為是因為中國的消費者崇洋媚外，對洋貨的追隨心理，也有人說這是中國制造的恥辱。區區日本馬桶蓋，為何受到廣大消費者瘋狂地追捧？中國消費者為何對中國制造失去信心？認真反思，痛定思痛，追求短平快和效益優先的中國制造之所以成為廉價的代名詞與工匠精神的失落有很大關系。“中國制造”要向“中國創造”轉變，“工匠精神”無疑是最大的瓶頸。

近幾年隨著國家主流媒體節目“大國重器”“大國工匠”的播放，“工匠精神”逐漸走入我們的視野，特別在今年兩會之后更是受到前所未有的重視和最大范圍的討論。這時，紀錄片《壽司之神》也倍受關注，里面的主人公——日本三星大廚小野二郎將壽司做到極致的工匠精神深深令我們驚嘆和折服。對于日本和德國整個社會形成的工匠精神，旁觀者有的是無以言表的羨慕和贊賞，若再將眼光放到自身，這一對比，不免會引出國人的自慚形穢、自怨自艾，甚至對自身刻意貶低、全盤否定。這樣的極端心理不但不利于“工匠精神”的塑造，更會打消積極性，不斷對自己的國家社會質疑。沒有了自信，立足尚有問題，何來進步？然而，自信并非盲目自信，中華民族幾千年的歷史，為人類創造璀璨文明，中國工藝曾是世界的追捧，藝術的弄潮兒，我們自古不乏工匠精神。時下，當看到各種名勝古跡中栩栩如生活靈活現的雕塑，游走于已屹立一千五百多年的趙州橋之上，把玩一件玉器古玩或欣賞一幅清明上河圖的刺繡，它們的神韻讓我們如癡如醉，古代工匠們的鬼斧神工的造詣讓我們欽佩不已。我們曾經擁有輝煌的歷史，更有令人驕傲的工匠精神，無須自卑，需要的是重拾失落的工匠精神。

一、中國古代工匠精神

（一）“強力而行”的敬業奉獻精神

勤勞是中華民族的傳統美德，在古代，不論是官匠還是民匠，均屬于底層勞動人民，吃苦耐勞，兢兢業業是本分，吃苦是常態，意志的力量極端重要。墨子就曾要求學生要“強力而行”強化意志的鍛煉，認為意志不僅僅是重要的道德精神，更是對個人的知識才能有重要的制約作用。“志不強者智不達”，意志需要長期地進行磨煉才能變得強大，否則就會衰退，并且成為個人智慧發揮的重大障礙。中國傳統歷來認同苦行，苦行是一種堅持和自我升華，因而我們有“懸梁刺股”“臥薪嘗膽”的典故。

（二）“切磋琢磨”的精益求精精神

精益求精精神是工匠精神的精髓，對自己的作品堅持高的要求，注重細節，追求極致和完美，不惜花費大量的時間和精力，孜孜不倦，反復琢磨，使臻成熟完美。《詩經·衛風·淇奧》中“如切如磋，如琢如磨”形象生動展現工匠對玉石、象牙、骨器進行切割、糙銼、雕刻、打磨時所展現出來的一絲不茍、仔細認真的精神。在《論語注》中，朱熹從工匠的道德角度，有“言治骨角者，既切之而復磨之；治玉石者，既琢之而復磨之，治之已精，而益求其精也”的解讀。近現代，孫中山將這種工匠道德延展到近代工業中，并從中提煉出“精益求精”精神，使開始萌芽于《詩經》中的切磋琢磨的匠人精神最終概括升華為技術道德的重要規范。

（三）“興利除害”的愛國為民精神

中國古代向來有愛國、忠君、為民的思想，然而為我們所知曉的都是一些歷史名人的千古佳話，而處在社會底層的工匠似乎與這樣的高風亮節不甚相聯。然而，中國最初的工匠團體墨家在這個方面貢獻巨大，墨子對學生提出“必興天下之利，除天下之害”的要求，“興利除害”就是道德評價和道德行為的根本尺度，這種道德價值觀得到后世認同。這種愛國為民的精神在歷史中不斷得到印證，有四大發明，在不同領域興利除害，技術獨步天下。有李冰父子殫精竭慮開鑿都江堰以使人民免于水患。有張衡發明世界上第一個地動儀，預測地震，大利民眾。可見，中國古代工匠愛國為民精神的主導價值觀是與儒家思想的“仁、忠、義”思想是相通的，或者可以說是互相影響的。這一倫理精神在加強工匠的道德責任、提升器物質量、發展社會經濟、鍛造巨匠名師中發揮了重要的作用。

（四）“尊師重教”的求學態度

古代多為學徒制，也有工匠學堂，但師父與徒弟的模式一樣，師徒在一起生活，學習，探討、鉆研技藝，師父平時通過自身進行演示和在指導徒弟具體操作過程之中傳授經驗技術，通過具體事例說明準則規范。徒弟從小便被送來跟師傅學藝，追隨師傅的技術的熏陶，在這種學習中，一旦心領神會，即可融匯自如，自然天成，熱愛技藝，執著追求，不斷探索。由于這樣一個特殊的生活、學習、工作方式，師徒的思想感情緊密相連，師父的行為品性及技術造詣對學生有著深遠的影響，學生把老師奉為神靈之類，有著敬畏心理，追隨學習，如親人而又高于親人，此而逐漸形成學徒們尊師重教的美德，從“一日為師，終身為父”中便可以體味到其中的師道尊嚴。

（五）“開拓創新”的改造精神

工匠們有著自己的一套嚴格的技術標準，審美要求。學徒們在制作的過程中，不斷啟發創造出新的樣式、技藝、風格，也能使得技藝在傳承的過程中，不斷地發展并被賦予新的生命。由于在特定一段時間內工作的不可流動性使得技藝世代相傳，而工匠們在這種技藝的傳承中不斷創新，超越，使自己的傳家本領傳而不衰，立于不敗之地，創新工藝使技術更加精進符合時代進步要求，甚至走在時代前列，光宗耀祖！

（六）“歸于自然”的哲學取向

由于科學技術發展的局限，在古代，人們對自然懷著敬畏心理，天命不可違，追求“天人合一”“順勢而為”，且在自然中追求一種本真的“善美”，以善為本，“盡善盡美”。古代道家的“道法自然”的哲學思想與之相合，這應該是中華文化思想的普遍風格所致。中國的傳統文化對中華民族民族心理有著深刻影響，它是中華民族一個特殊的文化烙印，映照在中國教育思想的發展中。魯班發明的“傘”“鋸”均是效法自然，在自然中得到啟發，當然這個可能被認為是匠人發明的低級階段，但歸于自然的哲學思想卻是一種至高的哲學感悟。

當然，古代工匠精神畢竟形成發展于古代，與現代的工匠精神定然會有些差距和變化，這需要我們去適應和作出相應調整。但以上提煉出來的六條在主要的思想和精神上依然為現在社會所追求和需要，回歸傳統工匠精神，也是一種“道德精神”的回歸，這種道德精神即是國人內心追求的一種“做人”的理想標準，是國人所爭取渴望達到的一種“理想人格”，而這樣的追求能使匠人本身趨于高尚，不流于世俗，不浮躁，沉于事，而真正精益求精。

二、用傳統呼喚“工匠精神”回歸的優勢

（一）提高自信，主動接受

別人的工匠精神固然精彩，但如果是在自己身上便能獲取，是否更有力量？中國古代工匠精神的提出，歸納和提煉，在某種程度上說是給自卑到彷徨的國人一顆救命稻草，是在其最尷尬無奈陷入自我否定懷疑時的一句“你可以的，你本來就很棒”的鼓勵。如果認為這太過于夸張，那么也不妨這樣表述“古代工匠精神讓國人找回尊嚴和驕傲”。但不論哪種表述，都不可否認的是，這樣的精神提出讓國人提高自信，有種被認可的歸屬感，國人不想失去這樣的感覺，并會主動有意識地把這種古今關聯加大，因而古代工匠精神與現代工匠精神缺失的聯系也隨之加大。這樣一來國人就會主動“彌補”自己的“過失”，為重新找回往日的輝煌而進行努力。可以說這培養了一種自覺性，而這種自覺性會產生最好的效果。

（二）精神傳承，順理成章

中華民族綿延傳承幾千年，有歷史的厚重，對每一個炎黃子孫來說更有共同的根，有著共同的民族心理。中國古代工匠精神是一種自家精神的傳承，不是外界的文化強推，傳承是自然的，合理的，應該接受的，這就可以為我們造一個心理暗示，能夠更順利接受工匠精神。再者，傳統工匠精神的傳承有共同的民族心理基礎，不容易造成理解上的斷層和心理上的不適或抗拒，可以產生強烈的歸屬感和親切感，令國人更樂于去靠近，去接受，去改變自己。

（三）符合歷史，易于實踐

古代工匠精神最大的優越就在于它深植于中華民族發展的歷史土壤中，在大的概念上符合中國的實際。它形成于古代工藝技術實踐中，影響于中國的地域、風情、物質及思想精神的發展，沾染著古代中國的方方面面，是中國式的工匠精神。這樣比較“接地氣”的工匠精神在理解上和實踐上都可以在歷史中找到依據，都在自己的認知范圍內，可以去推測和想象，實在地感知和認識，更好地理解這種精神。在這樣的基礎之上，接受并實踐這種工匠精神行動就變得踏實，有內核，有路徑，有目標，這樣的實踐效率更高，效果更好。

三、德日工匠精神的思考

一個普遍具有工匠精神的社會無疑是一個優質的社會，而這樣的社會德國、日本都有，這不禁讓人艷羨不已，在無數的數據堆積對比中我們很多忘了帶上各自的國情而甚至把德日的工匠精神神化。每一種現象的發生都有其生長的土壤。德國因為緯度較高，光熱不足，土地大多為貧瘠的冰磧平原，他們經常要抵抗饑餓與寒冷，于是形成了嚴肅、保守、自省、謹慎的性格特點。日本是個島國，資源極其缺乏，因而要節約省用，并形成了普遍的精細性格。這兩個國家普遍的性格特點很容易發展成為我們現代所崇尚的工匠精神，這就是所謂的順理成章。當然這樣說來貌似有逃避現實的嫌疑，應該指出的是，這樣的工匠精神確實是我們所追求的，但這樣已然形成的高度普遍的工匠精神與其說讓我們覺得欣賞，不如說讓我們覺得恐懼，總是覺得驚嘆和不可思議。這樣我們不難發現，不一樣國情，不一樣的狀況，對工匠精神的理解度也未達到完全一致。現代工匠精神在世界普遍達成共識，內涵一樣，但實現的方式機理可以各有特點，不必千篇一律，不需爭先恐后，守住本心，不忘自身歷史和實際，理性對待別人的光芒，借鑒別人的成功，傳承傳統，將工匠精神內化到國人的身體里。

四、結語

工匠精神是現代社會發展的需要，更是實現中華民族偉大復興的中國夢的需要。面對“中國制造”窘迫的現狀，以及新常態下的態勢需求，我們急需工匠精神的回歸。德日固然在工匠精神上大有作為，我們在自卑中急切地想從別人那里找到救世良方而又沒有充分實際效果的時候，不妨把眼光轉回自己身上，挖掘自己傳統工匠精神，在近的地方找到心靈的契合點，經上文分析，本文認為這種契合點更易找到，更易駕馭，更易有效果。只要利于培育國人的工匠精神，我們并不對其方法做死的規定。本文意在解決國人自我否定懷疑的困境，并為工匠精神的實現提供另一選擇，但凡事無絕對，任何傳統和經驗皆需在批判中繼承、借鑒和發展，在實踐中去證明、取舍和完善，也許綜合運用，雙管齊下，可以達到更好的效果。工匠精神的回歸絕非只一日一人之功，而是整個社會的一個系統長期的工程，需要每一個個人和集體去努力實現。“大國尚技”氛圍的出現是一個極好的開端，在“工匠精神”熱中，希望國人不僅僅從他國經驗著眼，更能在歷史傳統中找到真正的力量。

[1]中央電視臺復興之路欄目組.復興之路[M].北京：人民出版社，2013.

[2]鄭永年.中國改革三步走[M].北京：東方出版社，2012.

[3]薛棟.論中國古代工匠精神的價值意蘊[J].職教論壇，2013（34）：94-96.

[4]郭清.繼承傳統工藝精華 培育現代工匠精神[J].理論與當代，2015（07）：41-42.

[5]查國碩.工匠精神的現代價值意蘊[J].職教論壇，2016（07）：72-75.

[6]周德文.中國夢呼喚工匠精神[J].民主，2014（09）：58-59.