廣場舞與健康觀念的形成研究

肖 璐

廣場舞與健康觀念的形成研究

肖 璐

作為一項典型的全面健身活動，廣場舞線上線下的互動在某種程度上滿足了人們多樣化的需求?；隈R斯洛需求層次，總結(jié)分析廣場舞在基礎(chǔ)功能、主體行為、自我實現(xiàn)三個層面上使人們形成的健康觀念。一方面，廣場舞以個性化、多樣化的形式挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的健康意義；另一方面，廣場舞成為邊緣群體發(fā)聲，在社會交往中實現(xiàn)賦權(quán)的主要陣地。

廣場舞；健康觀念；刻板印象；需求層次理論；賦權(quán)賦能

廣場舞指具有共同興趣的群體在一定的公共空間領(lǐng)域里集健身與舞蹈為一體，伴隨開放性、自娛性、參與性而自發(fā)產(chǎn)生的一種特有的景觀現(xiàn)象。

2009年國家頒布《全民健身條例》，明確公民健身的權(quán)利，規(guī)范全民健身的開展[1]。廣場舞以簡單大眾的舞姿、通俗易懂的節(jié)奏受到廣大人民群眾的喜愛，成為一種典型的健身活動。

廣場舞傳達了一種健康向上的生活狀態(tài)，學(xué)者們的研究著重于廣場舞健身價值等效應(yīng)，比如提升鍛煉者身體健康、心理素質(zhì)、幸福感等。初期的廣場舞使人們形成了促進身心發(fā)展等基礎(chǔ)功能層面上的健康觀念。

伴隨噪音污染、鄰里矛盾、場地缺乏等問題的產(chǎn)生，社會各界對廣場舞負面呼聲越來越高，媒體聚焦廣場舞負面形象建構(gòu)，使公眾加深對廣場舞的刻板印象，廣場舞群體被視為邊緣群體。當新媒體時代來臨，廣場舞從線下轉(zhuǎn)移到線上，舞者們自身話語權(quán)和自我認知相繼實現(xiàn)，此時人們的健康觀念發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？

某種程度上，廣場舞滿足了人們多樣化的需求。因此，在時間的變遷、傳播方式的交織下，本文將基于馬斯洛的需求層次理論，通過分析不同時期廣場舞所產(chǎn)生的效應(yīng)，探討廣場舞促使人們形成怎樣的健康觀念。

一、基礎(chǔ)功能層面上的健康觀念

1943年，美國社會心理學(xué)家馬斯洛在《人類激勵理論》中提出“需求層次理論”，他認為每個人都潛藏著5種不同層次的需求：生理、安全、情感與歸屬、尊重和自我實現(xiàn)；這些需要由低級向高級不斷發(fā)展[2]。

生理需要是該理論中的最低需求?；蛟S人們學(xué)習(xí)廣場舞各有目的，但健康的需求是最基本的。社會的不斷發(fā)展使健康成為人們關(guān)注的焦點，而當生理需求相對滿足后，安全需求隨即出現(xiàn)。安全需要可以理解為人身安全、生活穩(wěn)定等。廣場舞在人們尤其是中老年人身上起到了意想不到的效果，很多舞者因為長期的廣場舞鍛煉，逐漸擺脫了疾病的困擾。

司徒炳坤用生理學(xué)實驗數(shù)據(jù)表明，跳廣場舞能增強人的身體素質(zhì)。但只有選擇適合自己的舞種才能真正發(fā)揮廣場舞的作用。作為一種有氧運動，廣場舞可以塑形健體，提高心肺功能，提升適應(yīng)能力[3]。同時，運動也能改善情緒，釋放壓力，在音樂和舞姿中陶冶情操，塑造美妙的意境，讓心靈共舞。現(xiàn)代社會“空巢老人”越來越多，廣場舞可以填補他們心理的空虛和孤獨。

情感和歸屬需要在前兩種需求都得到適當滿足后產(chǎn)生，該階段人人渴望得到社會的認可和接受。建立良好的人際關(guān)系成為社交需要，這是一種對友情、愛情和信任的需求，指個人渴望得到家人、朋友和團體的關(guān)懷與理解[4]。從心理學(xué)角度看，身份認同本質(zhì)是心靈意義上的歸屬。現(xiàn)代生活的緊張節(jié)奏使人與人之間的關(guān)系逐漸淡漠，人們因各自的興趣、價值觀等因素集結(jié)在一起，形成相互幫助、相互照應(yīng)的情感聯(lián)系，他們希望自己歸屬于一個群體。而廣場舞就是這樣一根滿足人們社交需求的紐帶，讓人們感受到生活的美好，找回歸屬感。

以健康為核心話語的廣場舞走入公眾的生活，保障人們的身心健康。其中生理、安全、情感與歸屬需要是馬斯洛需求層次中的低一級需求，而對于廣場舞，人們首先形成的是身心健康等基礎(chǔ)功能層面上的健康觀念。

二、主體行為層面上的健康觀念

筆者認為該階段廣場舞的主體可分為參與主體和觀演主體，觀演主體又可分為媒體與公眾。當?shù)鸵患壭枰玫綕M足后，尊重需要就會產(chǎn)生。尊重需要分為內(nèi)部和外部尊重。個人希望在不同情境中有實力、有自信為內(nèi)部尊重；個人希望有地位、有威信、有尊嚴為外部尊重[5]。尊重需要亦可分為自我尊重、尊重他人和被他人尊重?；谶@個層面，本文從廣場舞引發(fā)的相關(guān)矛盾的角度來研究參與主體與觀演主體在實現(xiàn)尊重需求上形成的健康觀念。

噪聲污染、鄰里矛盾、場地缺乏、舞者素質(zhì)低下等問題的凸顯，使廣場舞日趨成為輿論抨擊的焦點，變成“全民公敵”。究其原因可分為以下三點：

第一，公共空間的緊缺和廣場舞者的意識欠缺?，F(xiàn)代廣場舞的開展多在社區(qū)、居民區(qū)附近的開闊場地，高分貝音樂的“氛圍”讓普通市民的正常生活受到了較大影響。傳統(tǒng)觀念認為，城市公共空間是承載經(jīng)濟活動和人的活動的載體，而公共性正是城市公共空間的根本價值所在[6]。阿倫特認為，公共性是公共空間的體現(xiàn)，具備公共性的公共空間能滿足大家參與需要、社會交往需求，使個體發(fā)掘自身的存在價值，促進社會融合，所以公共性的實現(xiàn)要以有足夠的能滿足人們需求的公共空間為基礎(chǔ)[7]。但目前公共空間并未完全滿足人們的需求，人們利用稀缺的公共空間資源來跳廣場舞，為了場地大打出手，對社會發(fā)展造成很大的影響。《南方都市報》曾對“廣場舞大媽搶地盤鬧上法院”事件進行報道，指出清遠市江濱公園對愛好跳舞的人們來說屬“兵家必爭之地”[8]，背后深層次反映出公共空間供給不足、管理乏力。

第二，媒體新聞職業(yè)道德失守。媒體喜歡用帶有負面傾向的詞語構(gòu)建廣場舞群體蠻橫不講理的形象，把他們定義為素質(zhì)低下、地位較低的邊緣群體。在對廣場舞進行報道時，經(jīng)常會將多元化的舞者統(tǒng)一標簽化、定型化，給人們提供一種擬態(tài)環(huán)境，強化他們在新聞中的活躍度和被關(guān)注度。南都網(wǎng)上一篇名為《其實你不討厭廣場舞 你只是討厭大媽》的深度報道將廣場舞與大媽綁定在一起，直接定型為“廣場舞大媽”，表現(xiàn)出媒體報道的偏移和新聞職業(yè)道德的失守[9]。

第三，受眾判斷力的失衡。在新媒體時代，受眾每天淹沒在信息的洪水中，對新聞的客觀性把握失去一定判斷力，再受到標簽化的影響更容易對廣場舞群體產(chǎn)生偏見。媒體的報道偏移，把廣場舞的“他們”與“我們”大眾間畫出涇渭分明的界限，使受眾潛移默化的產(chǎn)生刻板印象。

當廣場舞遭遇了滑鐵盧，廣場舞群體遭受污名化和貼標簽后，尊重需要的實現(xiàn)顯得岌岌可危，這對主體健康觀念的形成有何啟發(fā)？有評論言：廣場舞本身并沒錯，只是跳的地點不對罷了。若能有一個合理空間，既不擾民，又多一個豐富業(yè)余生活的途徑，豈不兩全其美[10]。

政府與有關(guān)部門應(yīng)著力劃分一些區(qū)域給予廣場舞健身之用，規(guī)范好公共空間與私人領(lǐng)域的界限，宣傳與整治并行；廣場舞的參與主體應(yīng)學(xué)會尊重他人的權(quán)利，才能使自己更充分地享受權(quán)利，學(xué)會選擇跳舞場地，保持組織紀律性，維護社會秩序，在舞蹈中證明自身能力，在集體氛圍中重拾信心，形成自我尊重和尊重他人的健康觀念；觀演主體中的媒體作為建構(gòu)廣場舞媒介形象最重要的載體，應(yīng)注意反思，理性對待，報道凸顯正能量，凸顯人文關(guān)懷，秉持新聞專業(yè)主義；觀演的公眾，應(yīng)提升自身辨別力，不做沉默的螺旋，削弱對廣場舞的刻板印象，樹立正確觀念。綜合可見，主體行為層面與需求層次理論的尊重需要相符，人們正因廣場舞形成該層面上的健康觀念。

三、自我實現(xiàn)層面上的健康觀念

自我實現(xiàn)是需求層次理論中最高層次的需要，它需要最大限度的發(fā)揮自身能力，充分實現(xiàn)個人的理想抱負。處于這種境界的人，接受自己也接受他人，增強了解決問題的能力，提高了自覺性，能完成與自己能力相稱的一切事情[11]。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展讓廣場舞群體滿足了自我實現(xiàn)的需要，實現(xiàn)了“賦權(quán)”與“賦能”。從心理學(xué)角度看，賦權(quán)是“賦能”或是一種“自我效能”，主要指社會中那些“無權(quán)”的群體（少數(shù)群體、邊緣群體、弱勢群體），通過參與將自身的潛能激發(fā)出來，在更大程度上逐漸讓自己掌握社會資源、掌握話語。作為一個互動的社會過程，賦權(quán)與人類最基本的傳播行為有著天然的聯(lián)系，它離不開人際交流，離不開信息溝通。羅杰斯等人在《賦權(quán)與傳播來自社會變革的組織經(jīng)驗》一文中明確地將賦權(quán)視為一種傳播過程，傳播使賦權(quán)得以實現(xiàn)，小團體之間因交流產(chǎn)生彼此的認同感、促成社會變革的力量感，從而改變自己的處境[12]。

如今廣場舞的參與者雖不分男女老少，但仍以中老年女性為主。線下的她們自發(fā)地走向廣場，組織個性化活動，在社區(qū)人際關(guān)系組建中，起到越來越重要的作用，擺脫了傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的觀念，她們自身通過廣場舞擺脫孤獨、提高自尊，加強了與家庭、朋友、社區(qū)和城市的鏈接[13]，在交往中以組織和集體的意識重塑了“姐妹團隊”而成為一種群體行動。在以女性自治主導(dǎo)的廣場舞中，她們獲得更多的話語權(quán)，正是實現(xiàn)賦權(quán)的表現(xiàn)。

新媒體技術(shù)的迅速擴散，廣場舞從線下逐漸轉(zhuǎn)移到線上，其傳播與發(fā)展找到了新的結(jié)合點和實驗場。人們不僅僅能在公園、街角看到大型的廣場舞演出，還可隨時在PC端、移動端看到舞者們曼妙的身姿。因此廣場舞最主要的賦權(quán)是提升了愛好者們的自我認知、自我效能和社會交往，這并不是由上而下的“賦予”，而是激發(fā)和挖掘了自身的潛能。

在人人都是自媒體的時代，大家都開始進行主體形象建構(gòu)，廣場舞者們也開始在網(wǎng)絡(luò)中相互交流，開展新陣地，上傳自己的跳舞視頻至網(wǎng)絡(luò)上參與傳播。糖豆廣場舞APP的產(chǎn)生為廣場舞打造了全新的專屬平臺，舞者們可以在平臺上發(fā)現(xiàn)“附近的人”，尋找周圍的舞隊，線上交流線下約舞。APP還優(yōu)化了拍舞功能，用戶可以給舞友“送花”，實現(xiàn)親密互動。從新手到運用自如的老手，線上線下的互動使他們可以表達自身“特殊”的身份、建立社群、擴大社交網(wǎng)絡(luò)、參與文化活動。參與者通過廣場舞不僅實現(xiàn)了自我賦權(quán)，還用自己的行動使廣場舞成為賦權(quán)的手段，激發(fā)潛能，實現(xiàn)自身的賦能。在互聯(lián)網(wǎng)的一種榮譽機制下，廣場舞者們除了上傳視頻，還在觀眾的點贊、送花、送幣的鼓勵下，繼續(xù)學(xué)習(xí)剪輯、后期、美化等技能，對自己的作品精益求精。以舞交友，以舞學(xué)習(xí)的熱情參與吸引了周遭親朋摯友的“圍觀”，網(wǎng)絡(luò)上的“尬舞”等視頻更是吸引著網(wǎng)友的眼球。

通過新媒體，廣場舞群體在網(wǎng)絡(luò)中爭取了更多的話語權(quán)，在互聯(lián)網(wǎng)榮譽機制中實現(xiàn)“賦權(quán)”到“賦能”的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了對健康的追求，對生活的熱愛與積極向上，該階段他們的自我實現(xiàn)需要得到滿足，形成廣場舞第三層面上的健康觀念。

四、結(jié)語

作為一項有益全民的文化藝術(shù)活動，廣場舞盛行適應(yīng)了我國社會發(fā)展的需要，也適應(yīng)了人類身心各方面發(fā)展的必然需要。本文基于馬斯洛需求層次理論總結(jié)分析了廣場舞使人們形成的三個層面上的健康觀念。在基礎(chǔ)功能層面上，廣場舞可以鍛煉身體，陶冶情操，找回歸屬感，實現(xiàn)舞者生理、安全、情感和歸屬的需要。在主體行為層面上，廣場舞的參與主體通過這一平臺在集體氛圍中實現(xiàn)自我尊重的需求，同時在尊重他人權(quán)利的基礎(chǔ)上跳舞；觀演主體的媒體秉承新聞專業(yè)主義，不偏不倚的報道內(nèi)容，觀演的公眾提高自身素養(yǎng)和判斷力，削弱刻板偏見。在自我實現(xiàn)層面上，廣場舞群體不僅實現(xiàn)自我賦權(quán)，還使廣場舞成為賦權(quán)的手段，實現(xiàn)自身的賦能，成為糖豆廣場舞APP的領(lǐng)軍人物。

廣場舞讓更多人的認知發(fā)生改變，從內(nèi)心感受到廣場舞帶來的巨大優(yōu)勢，形成人們觀念上的良性循環(huán)。筆者相信廣場舞的“健康”觀念依然會不斷地被刷新、被豐富、被充實，研究的角度也會越來越廣泛，如何讓廣場舞被更多的人認同，需要我們進一步深思，關(guān)于廣場舞的未來，我們拭目以待。[本文系南昌航空大學(xué)研究生創(chuàng)新專項資金項目（項目編號：YC2016063）]

[1]康姍麗.廣場舞對大眾健身產(chǎn)生的影響效應(yīng)研究——以西安城區(qū)為例[D].西安：西安體育學(xué)院，2015.

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[7]曹志剛，蔡思敏.公共性、公共空間與集體消費視野中的社區(qū)廣場舞[J].城市問題，2016（4）：96-103.

[8]張昊.廣場舞大媽搶地盤鬧上法院[EB/OL].http：//paper.oeeee.com/nis/201407/10/240991.html，2014-07-10.

[9][驚句] 其實你不討厭廣場舞 你只是討厭大媽[EB/OL].http：//news.nandu.com/html/201405/19/1027184.html.

[10]魏青.“廣場舞”折射城市公共文化空間建設(shè)滯后[J].深圳商報，2015（4）：1-2.

[11]岳偉.基于馬斯洛需求層次理論思考大眾文化之“廣場舞”[J].現(xiàn)代商業(yè)，2014（17）：269-270.

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[13]黃奇瑋.論上海五城區(qū)廣場舞的賦權(quán)[J].體育科研，2016（1）：20-24.

[作 者]肖璐，南昌航空大學(xué)文法學(xué)院馬克思主義新聞傳播學(xué)碩士研究生。