先秦道家生態倫理思想與我國當代生態文明建設

李露露，吳玉龍

(1. 廈門大學 人文學院，福建 廈門 361005；2. 西南大學 馬克思主義學院，重慶 400715)

先秦道家生態倫理思想與我國當代生態文明建設

李露露1，吳玉龍2

(1. 廈門大學 人文學院，福建 廈門 361005；2. 西南大學 馬克思主義學院，重慶 400715)

人與自然的關系問題既是先秦道家討論的中心問題，也是當代生態文明建設的核心問題。早在兩千多年前，以老莊為代表的先秦道家就提出了“道法自然”、“無為而治”、“天人合一”的生態倫理主張。在我國當代生態文明建設的進程中，尊重生命本性，順應自然規律，抑制人的貪欲和齊萬物的道家生態倫理思想依然能夠提供有益的參考和啟迪。

道家思想；生態倫理；生態文明

一、引言

當代世界社會、經濟和科技的進步伴隨生態環境的惡化，人口膨脹、資源枯竭、水土流失、空氣污染等生態問題已經成為人們關注的焦點。在人類已取得的成果面前，人們也在不斷反思屢屢出現的生態問題。恩格斯曾指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”[1]布斯克斯也認為：“我們人類喜歡分門別類地整理事物，但大自然卻并非總是心甘情愿被套入我們的模式。”[2]而早在兩千多年前的中國先秦時期，以老子、莊子為代表的道家就已開始致力于對人與自然關系的思考，提出了一系列關于熱愛自然、尊重自然、保護自然的生態倫理觀點。時至今日，道家所提出的生態倫理目標依然是當代構建生態文明社會所要達到的境界和要求。

“生態”(Eco-)一詞源于古希臘語，意思是指家(house)或者我們的生存環境。簡言之，“生態就是指一切生物的生存狀態，以及它們之間和它與環境之間的環環相扣的關系”[3]。“所謂生態倫理，實際上就是對地球生存狀態的倫理關注，也就是說，對地球上所有的生物無論是位于生物進化過程波峰的人類，還是處于生物進化波谷的尼瑪蟲，都是地球生物共同體中相互聯系相互制約、不可分割的組成部分。”[4]如果說生態是將人作為自然界中的一個與動物沒有差別的物種而言的話，那么生態倫理則是將人從動物層次中提升出來作為擁有比動物更高地位的主體，因為“生態倫理即是人類處理自身與周圍其他的動物、環境和大自然等生態環境關系的一系列道德規范”[4]。當這種道德失范的時候，就會出現資源緊缺、環境污染、生態系統退化等問題。黨的十八大指出要“大力推進生態文明建設”，而建設生態文明，不僅需要借助現代科技，而且需要注重對中國優秀傳統文化中生態智慧的汲取，而先秦道家思想中蘊含著大量豐富的生態倫理智慧，值得我們去充分挖掘，以助力生態文明建設。

二、先秦道家生態倫理思想智慧

先秦道家生態倫理思想內容豐富，含義深刻。老子在《道德經》中提出“道法自然”的命題，認為人與自然生態系統是整體的統一，二者統一于“道”。在提倡二者統一的基礎之上，老子進一步提出“天人合一”的觀點，強調人與自然和諧相處的重要性。而要做到“天人合一”人類就需要克服西方“主客二分”的偏頗，做到“齊萬物”，不分貴賤，一視同仁。具體而言，先秦道家生態倫理思想具有如下內涵。

(一)道法自然

“道”是道家生態倫理思想的核心概念。老子在《道德經》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道生之而德蓄之……是謂玄德。”[5]在老子看來，萬事萬物都有自己的發展規律，“道”既是萬物的本原，也是萬物運行的法則，旨在強調道生長萬物，德養育萬物，使萬物生長發展，成熟結果，道家的這種生態倫理思想具有極高的理論和實踐價值。它啟示人類應在改造自然的基礎上尊重自然，回歸自然本性，不可將人類自身凌駕于自然之上。

“天道”和“人道”，即“自然”與“人為”，是先秦道家生態倫理思想中的重要命題。“天道自然”最早出自《道德經》，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[6]其中“天”指大自然，“道”指規律，“自然”意為事物按照其內在的規律變化，不受外界干擾。“天道自然”意為天地是按照自然界的客觀規律不斷運動變化的，不以人的意志為轉移；“道”以自然為歸，“道”的本性就是自然，“故天之道，損有余而補不足；人之道，損不足以奉有余”。[5]“視之而弗見，名之曰‘微’；聽之而弗聞，名之曰‘希’……是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。”[5]由此可見，道自然而然，最初以混沌的形式存在著，無法形容，無法言語，無形無色，最終又依其自身規律復歸于自然。因萬物都按照自身規律運行，所以，順應天道規律便成為自然而然之事。《莊子·秋水》有云：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人……謹守而勿失，是謂反其真。”[6]莊子認為，人不僅應該順應自然而不違背自然，而且人只有順應自然才會有所作為。“反其真”意為回歸事物的本性，順應規律，告誡人要做到“因順自然”，唯有這樣，人與自然才能達到和諧狀態。老子《道德經》有云：“我恒有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。”[5]其意在告訴我們，在日常生活中，應懷揣一顆質樸之心，抑制或減少自身欲望。因為，少私寡欲不僅應是一種生活態度，更是一種人生境界，在建設生態文明的進程中我們依然要秉持這種精神。

(二)無為之治

如前所述，先秦道家之“道”的第一個特征是自然，第二個特征就是“無為”。“圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。”[5]“所謂無為者，不先物為也。所謂無不為者，因物之所為。”[6]所以，“無為”并不是不做任何事情，而是指“沒有人為因素參與，萬物按其本身的法則興作、生成、發育、成長”[7]。莊子有時也稱其為“自然無為”，“自然”也稱“常然”。莊子指出：“天下有常然……同焉皆得，而不知其所以得。”[6]《老子》有云：“天之道，不戰而善勝，不言而善應。”[5]當然，這里的“不爭”、“不言”也并非是不做任何事，而是順應自然規律，遵循自然本性的意思。因此，莊子的無為就是指沒有人為的干預，即自然無為。莊子繼承老子“道法自然”的理念，其《天運》《天地》《天道》《人間》諸篇均深刻體現了無為之治的思想理念。這其中有大量歌頌帝王統治的言論，并以積極進取的心態對社會寄予厚望。如《天道》有云：“夫天地至神，而有尊卑先后之序，而況人道乎！”[6]即從天道秩序的自然性來論證人道秩序的合理性，企圖通過這種“合理”的證明來告誡人在行為實踐中要尊天行事，即“順其自然”。

英國現代著名學者李約瑟曾對先秦老莊哲學中的“無為”進行過闡釋：“無為的意思就是指不做違反自然的活動。”[8]顯然“無為”的另一層含義就是不妄為，不亂為。《道德經》認為，“道”乃天地萬物的祖宗，人與萬物歸根到底都是由“道”產生的，即道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。[5]唯有順應其規律，宇宙才能達到良好狀態。從大的方面而言，宇宙萬物生于道又復歸于道；從小的方面也就是于人的生死而言，應持一種平淡與豁達的心態。不難發現，在人的生死問題上，莊子一直強調順乎自然，“不悅生，不惡死”。他把生死看得如同春夏秋冬四季更替一樣普通，認為“生也死之徒，死也生之殆，孰知其紀”[6]。莊子還說：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”[6]莊子對待死亡持自然態度，認為人應在主觀上把死亡視為生命的一種自然發展歸宿，從內心真正接受死亡。“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”[6]這種將生死納入自然之道的生命觀，表現出其順其自然、安命無為的生命態度。所以，在先秦道家看來，無論是大到宇宙萬物，還是小到人的生死，都有其自身運行規律。就今天的生態系統而言，每一個物種、每一個環節都有其自身的運動變化規律，如果人類否認客觀事實，忽視規律，肆意妄為，那么自然總會在各方面對人類的非理智行為加以報復。

(三)天人合一

先秦道家生態倫理思想中最為突出的就是“天人合一”的觀點。它以“道”為哲學出發點，揭示了人是自然的組成部分，人必須遵循自然規律，與自然一致。莊子繼承了老子的觀點，認為“萬物一體”，一切事物都沒有等級貴賤之分，倡導“萬物平等”。

1.萬物一體

在先秦道家有關自然和諧的思想中，“天人合一”的思想貫穿其始終。“天人合一”即指人與自然和諧相處。老子提出“故道大，天大，地大，王亦大……人法地，地法天，天法道，道法自然”[5]的思想，揭示出人是自然的一部分及人與自然和諧相處的必要性。莊子繼承并發展了老子的這一思想，在《莊子·達生》中認為“天地者，萬物之父母也”，“夫行全精復，與天為一”，[6]進一步揭示了“萬物一體”的哲學思想。他還在《莊子·齊物論》中指出 ：“天地與我并生，萬物與我為一。”[6]其意是說天地萬物和我們相生相通，互為一體，這是從本源論和事物共同特性來說明“萬物一體”的“天人合一”觀點。從人的生存與萬物發展的角度來看，人是自然的一部分，人的生存與發展離不開自然，人與自然是一個相互聯系，相互影響的整體。《黃帝陰符金》說：“天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。”[9]其意是說天地生育萬物，天地也會刑殺萬物，這是大自然的規律。

2.齊物我

先秦儒家強調人與禽獸的區別，意在突出人在萬物中的顯要地位。如《荀子·王制》有云：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”[10]荀子將人與其他萬物相區別，將萬物作了等級區分。而道家則認為，以道觀之，萬物齊一，物無貴賤。道家主張尊重自然和一切生命，反對儒家用等級貴賤來區分人與自然的觀點。老子認為“道”是萬物產生的根源，是宇宙萬物的根本，盡管萬事萬物在外在上都有其各自的特性，但作為本體的“道”是萬物一視同仁的的根本所在。既然萬物都是由“道”而生，那么物與物、人與物之間就不存在本質的等級貴賤的區別，而是共同遵循“道”的平等關系。《莊子·漁父》有云：“且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生。”[6]《莊子·天道》亦云：“夫道，于大不終，于小不遺，故萬物備。”[6]

《莊子·秋水》對“齊物我”的平等思想做了大量論述，其中有云：“以道觀之，物無貴賤……以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。”[6]莊子認為，從道的觀點來看，世界上萬物都是平等的，并沒有貴賤的區別，但是從事物的本身、世俗觀念、事物的外在差別及功能、人的主觀意識等不同的角度來看，就會認為事物之間有貴賤高低之分、有用與無用之別，所以，事物之間的差別是相對的而非本質的。《莊子·齊物論》進而認為“天地與我并生，萬物與我為一”[6]，實乃畫龍點睛之筆。“故其好之也一，其弗好之也一……其一與天為徒；其不一與人為徒。天人相勝也，是之謂真人。”[6]就是說不管我們喜歡與否，萬物都是齊一的，人應順應自然，與自然融為一體，將社會秩序與自然運行規律合二為一。

三、道家生態倫理思想對當代生態文明建設的啟示

“先秦生態倫理思想作為當時農業文明的產物，不可避免地會受到當時歷史條件的制約而具有一定的局限性……缺乏理論與實踐具體的結合，加之以文字表達的形式又不同，更使人覺得芒忽姿縱。”[11]但是，先秦時期道家生態倫理思想依然是當今生態文明建設的重要理論參考，值得我們借鑒。具體而言，先秦道家生態倫理思想對當今生態文明建設有如下啟示。

(一)尊重自然，順應自然

老子的核心思想是自然無為，主張在順應自然的前提下合理利用自然。在人和自然的關系問題上，“人類中心主義”曾盛行一時，“這就意味著將人視為萬物的中心”[11]。人類中心主義高度夸大了人的地位和主觀能動性，使得人們把自然界當作被征服對象，不計后果地違背自然規律，貪婪地向大自然索取，進而導致自然生態日益惡化，影響到人類的生存。借鑒道家生態倫理思想，當代生態文明建設應摒棄“人類中心主義”。老子認為“道”是萬物的本原，人作為萬物中的普通一員，并不比其他事物更為尊貴。道家倡導萬物平等的思想，有助于我們破除“人類中心主義”的自我桎梏，樹立尊重自然，順應自然的生態倫理價值觀。在生態文明建設的進程中，正確處理人與自然的關系是首要問題，也是基本出發點。只有真正在內心樹立人與自然之間的和諧價值觀，生態文明建設才具有堅實的基礎。

(二)節約資源，保護環境

道家生態倫理思想中的“儉”“樸”理念啟示我們，在當代生態文明建設過程中要重視節約并合理利用資源。如前所述，老子將節儉視為其所抱持的“三寶”之一，是人應具備的一種品質。老子認為，人的一生應該過著節儉而非奢侈的生活，節儉并非是缺乏物質與金錢而不得已采取的辦法，而是一種生活的態度與心境，警示我們“見素抱樸，少私寡欲”[5]。人類生活在世界上，是因為能從自然中獲取生存的資源，這些能供人類生存的資源是自然賜予人類的，所以人類應常懷感恩之心，這是我們正確處理人與自然關系的前提。但是，自然資源是有限的，私欲和貪婪反而會成為壓力，同時也會造成大自然的異化。本著滿足生存需要及不危害后代需求的宗旨，我們應不斷提高資源利用率以達到保護環境、節約資源的目的。秉承道家生態倫理思想，過儉樸的生活，拒絕奢侈浪費不僅應是人的一種生活態度，更是一種人生境界。

(三)法治引領，制度保障

道家生態倫理思想的局限還從另一側面啟示我們，要推動生態文明建設的順利進行，還需要以法治為引領，用制度作保障。只有實行最完備的制度、最嚴格的法律，才能為生態文明建設保駕護航。“制定法律本來是為了威懾違法行為，如果法律不足以威懾違法行為，法律的權威就會蕩然無存。”[12]良好的生態發展是人類可持續發展的重要基礎。改革開放以來，我國經濟快速發展，但也積累了不少的環境問題。社會上曾流行一句口號“要致富先修路”，一些經濟落后的山區居民卻將這句話“巧妙”地改為“要致富先賣樹”。因此，路修到哪里樹就砍到哪里，嚴重破壞了區域生態環境。如今修路砍樹的事情不再發生了，但是更多阻礙生態文明建設的問題擺在了我們面前，如相關制度不夠完善，生態理念實踐程度不高，法律執行不夠嚴格等，這都需要我們重新審視并加以解決。“治亂還需重典。”只有真正樹立“生態法治觀”，嚴格實施責任追究制，用制度和法律來規范和約束人們的生態實踐行為，走可持續發展道路，才能更好地保護生態環境。

(四)人與自然、社會高度和諧

西方文化中的“主客二分”思想將人與自然“主客二分”，將自然看作人類改造、利用和征服的對象，從而將人與自然對立起來。人類不斷縱容自己的欲望，倡導人類主宰世界的觀念，是當今生態環境日益惡化的根源所在。這種思想觀念與老莊所提倡的“天人合一”觀點大相徑庭。生態環境惡化所帶來的負面效應使人們不得不對之前的行為、觀念作出深刻反思，開始尋找人與自然消除對立、實現和諧統一的方法與途徑。而生活在兩千多年前的道家早已進行了關于人與自然關系的追問，提出“道生萬物”、“天人合一”等生態倫理觀點。先秦道家認為，人、自然、社會都是由道而生，又復歸于道。就其整體性而言，世界是一個整體，人、自然、社會三者是構成這個整體的重要組成部分，在整體內部，自然產生人，人與人之間相互聯系產生社會，同時，自然是人和社會發展的基礎。因此，三者又有著密不可分的關系，人與自然在本質上是統一的。這些生態倫理思想可以校正西方文化中人與自然主客二分的偏頗。在我國當代生態文明建設過程中，要實現可持續發展，只有以整體的觀點來看待自然萬物，把人看作自然的一部分，才能在生態實踐中重視自然的價值。人類應該認清自身在自然中的實踐角色，主動使自身實踐行為符合自然發展規律及社會歷史規律，實現人與自然、社會的和諧共生。

四、結語

“審慎而批判地反思大多數人視為理所當然的東西，是哲學的主要任務。”[13]我們研究先秦道家的生態倫理思想并不是倒行逆施，而是先秦道家思想中的生態智慧展示了古代智者對于處理人與自然關系時人所應該具備的生態道德思考。在現今生態文明建設的大背景下，優化環境的“道法自然”，節約資源的“知足、知止”，高度和諧的“天人合一”，都說明了道家生態倫理思想所具有的重要參考價值。如果能將道家生態倫理思想與現代管理學、環境學、法律制度等有機結合起來，在繼承中華優秀文化傳統的同時，必定能夠開啟生態文明建設的美好前景。

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[13]Yong Charles W.The Union Medical College，Peking[J].The China Medical Journal ，1887(1):103.

[責任編輯 文 川]

2016-10-19

李露露(1993— )，女，重慶云陽人，碩士研究生，研究方向：科技創新與管理；吳玉龍(1993— )，男，重慶墊江人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義與人的發展理論。

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