運(yùn)用鏡像理論淺析IP劇熱播

文/高炎欣

一、鏡像理論簡(jiǎn)述

1936年，拉康提出“鏡像理論”。這是他在弗洛伊德的精神分析中面對(duì)后者所主張的心理發(fā)生和人格歷史建構(gòu)邏輯所做提出的顛覆性觀點(diǎn)。他將凝視鏡子的人化為“能指”，鏡子中的鏡像化為“所指”，所指替代了鏡子之外真實(shí)的人，語(yǔ)言替代了實(shí)在，人類(lèi)談?wù)摰牟⒉恢豢陀^對(duì)象和實(shí)在本身，而是語(yǔ)言鏡像。同時(shí)他認(rèn)為，人的自我意識(shí)形成于幼兒時(shí)期的“鏡像階段”，鏡像中的“我”并不是我，而是一個(gè)虛象，是一個(gè)“他者”，“自我”是欲望投射形成的幻象，“自我”是“我”的異化。

現(xiàn)如今，我們或許對(duì)鏡像理論可以有新的理解，它不僅僅向人們呈現(xiàn)出一種幻象，也是屏幕那頭傳來(lái)的一種互動(dòng)，也在一定程度上寄托了現(xiàn)實(shí)生活中的人心中美好的愿景。在人們娛樂(lè)生活不斷充實(shí)的時(shí)代，影視文化的主題常常表現(xiàn)為人的生理基礎(chǔ)和心理動(dòng)機(jī)，受追捧的IP劇在國(guó)內(nèi)不斷播出，人們會(huì)猜測(cè)國(guó)內(nèi)的編劇是不是靈感枯竭，也會(huì)質(zhì)疑這些小說(shuō)是否成熟，但是這些電影或是電視劇都被觀眾拿來(lái)反復(fù)觀看，排除那些有爭(zhēng)議的因素，這其中的有一些原因是可以在鏡像理論中找到答案的。

二、IP劇受到大眾的認(rèn)同

近幾年的IP劇是電影與電視劇齊頭并進(jìn)，有人會(huì)沖著自己喜歡的明星去看，有人會(huì)沖著喜歡的作品去看，結(jié)果就是大家都不約而同的坐到電視機(jī)前或是電影院看這些IP劇。依照鏡像理論來(lái)說(shuō)，人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)并非自發(fā)形成的，總是會(huì)伴隨這一個(gè)他者，在自我認(rèn)同的過(guò)程中，對(duì)影像中的那一他者產(chǎn)生的認(rèn)同，既是自我的異化，也是自我認(rèn)同的開(kāi)始。

IP劇受到大眾的認(rèn)同，體現(xiàn)在受眾在行為與語(yǔ)言?xún)蓚€(gè)方面，在追劇的同時(shí)，人們會(huì)不自覺(jué)的模仿劇中人物的說(shuō)話(huà)語(yǔ)氣，行為舉止，也會(huì)試圖將劇中的生活還原到現(xiàn)實(shí)里。例如，在《微微一笑很傾城》中，大學(xué)生活在影視作品中呈現(xiàn)的十分完美，寬敞明亮的宿舍，高大英俊的學(xué)長(zhǎng)，虛擬世界交友可以得到真愛(ài)，這一部作品就得到了很大一部分女性受眾的青睞，大家在影視作品中產(chǎn)生了情感共鳴，看到了理想中大學(xué)的樣子，很多人會(huì)把自己替代到劇中的角色里，把自己設(shè)想成貝微微、肖奈或是其他人物角色。隨之而來(lái)的是，劇中的一切產(chǎn)品都會(huì)成為人們追捧的對(duì)象，人們會(huì)設(shè)法把生活像這種理想所靠攏，表現(xiàn)為行為上的認(rèn)同，例如喜歡玩游戲的人可能會(huì)去玩里面涉及到的游戲，填報(bào)大學(xué)志愿的可能會(huì)更青睞計(jì)算機(jī)、法學(xué)這樣的專(zhuān)業(yè)。此外，劇中出現(xiàn)的一些流行語(yǔ)句，例如“陌上花開(kāi)，可緩緩歸矣。”成為很多男女表白所常用的臺(tái)詞，這也是受眾在語(yǔ)言的上認(rèn)同。

三、IP劇鏡像對(duì)大眾的價(jià)值反哺

有學(xué)者指出，“電影銀幕的外形于鏡子十分相似，電影的幕布使電影影像與現(xiàn)實(shí)世界分離，構(gòu)成了一個(gè)想象的世界。而觀眾‘凝視’銀幕的情景，則與嬰兒在鏡中尋求自我確認(rèn)時(shí)的情景非常相似”。①銀幕的外形相像只是一部分，但其實(shí)人們更多尋找的是內(nèi)心需求的滿(mǎn)足，對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，在影視作品中找到一個(gè)和自己有相似地方的角色，就會(huì)把這一形象當(dāng)成自己的影子，即鏡像中的“他者”想象成預(yù)期中的“我”。一部影視作品可以反應(yīng)一定時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，受眾在影視作品中自然會(huì)受到這些作品內(nèi)部所蘊(yùn)含的價(jià)值觀的影響。

人們會(huì)看IP劇，就會(huì)“凝視”其中所產(chǎn)生的人物形象。就像是這段時(shí)間熱播的《三生三世十里桃花》，帶給觀眾的雖然是一個(gè)虛構(gòu)的世界，但是人們會(huì)看到想象中的所謂神仙的生活，當(dāng)看到神仙上天入地、法力無(wú)邊的畫(huà)面時(shí)，呈現(xiàn)的是符合人們心中的神仙形象，于是人們便會(huì)接受這些影像，隨著劇情的推進(jìn)，受眾看到壞人被收服，好人得到圓滿(mǎn)的結(jié)局，內(nèi)心的情感會(huì)隨之得到滿(mǎn)足。看IP劇的受眾會(huì)潛移默化的接受劇中人物懲惡揚(yáng)善的個(gè)性，和對(duì)于愛(ài)情要一生一世的價(jià)值觀。即使再被人們稱(chēng)為是商業(yè)模式下的影視作品，其中包含的價(jià)值觀也是可以反映當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的，人們將自己內(nèi)心的情感寄托到這些作品中，并由這些作品所反映出來(lái)，本身就是一種價(jià)值觀的輸出。

四、結(jié)語(yǔ)

梅爾文?德弗樂(lè)說(shuō)過(guò)這樣的一句話(huà)：“大眾媒介通過(guò)有選擇地提供信息，或突出某些問(wèn)題，使觀眾體會(huì)到或知道什么是社會(huì)所贊同或認(rèn)可的價(jià)值、信仰和行為規(guī)范。”②IP劇熱播是會(huì)有一些問(wèn)題，但是其中也有一些對(duì)受眾有益的影響。IP劇得到熱捧，其中是包含著大眾生活所倡導(dǎo)的價(jià)值觀在里面的，當(dāng)我們對(duì)這部影視作品產(chǎn)生認(rèn)同的時(shí)候，就會(huì)受到其中的影響，但是好與壞還是需要我們進(jìn)行引導(dǎo)。跟隨劇中人，有益的模仿會(huì)使我們更加積極努力的生活，改變現(xiàn)狀成為更好的樣子。因此，即使是跟隨潮流去看了這些IP電視劇，吸取其中積極向上的部分也不妄被說(shuō)成白白浪費(fèi)了時(shí)間。

注釋?zhuān)?/p>

①崔露什.從拉康的鏡像理論看電影及其他媒介影像的鏡子功能[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2009(2).

②許文郄.解構(gòu)影視幻象[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.261.

[1]郝波.拉康鏡像說(shuō)對(duì)電影理論的影響研究[J].遼寧大學(xué)，2015(05)：01.

[2]杜華琴.尋找真實(shí)的自我——從拉康的鏡像理論看電影《雨中曲》中的唐[J].安徽文學(xué)(下半月)，2010(09)：15.

[3]王小燕.從拉康的鏡像理論看主體的成長(zhǎng)——解讀《追風(fēng)箏的人》[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(03)：20.

[4]于青.從“鏡像理論”看杜拉斯筆下完美情人形象塑造的深層意義[J].西北大學(xué)，2009(06)：30.

[5]徐亞琳.解析媒介文化現(xiàn)象——IP劇研究[J].新聞研究導(dǎo)刊，2016(06)：10.