古代斯里蘭卡與中國的交流與互動

劉 耀 輝 唐 春 生

(重慶師范大學 歷史與社會學院，重慶 401331)

古代斯里蘭卡與中國的交流與互動

劉 耀 輝 唐 春 生

(重慶師范大學 歷史與社會學院，重慶 401331)

中國與斯里蘭卡的交往歷史悠久，最早可以回溯到漢朝。在中、斯交流史上，兩國存在多種形式的聯系，包括文化互動、經貿往來和官方外交。佛教文化是連接兩國的重要橋梁，這種信仰還促進了兩國的經貿和政治交流。兩國之間以和平為主旋律的交流與互動，大大促進了亞洲的經濟發展和文化繁榮。從全球史的視角來看，中斯兩國的交往是印度洋貿易和全球交流網絡的重要組成部分，這種往來進一步促進了各地區之間聯系的加強，為世界的整體化發展作出了重要貢獻。

中國；斯里蘭卡；交流；互動；佛教

2013年10月，習近平主席首次提出共建“21世紀海上絲綢之路”的戰略倡議?！昂Ｉ闲陆z路”途經的國家多達幾十個，把中國與東南亞、南亞、西亞、東非、北非和歐洲連接起來。對此，大多數國家高度認可，印度洋地區的斯里蘭卡明確表示支持。事實上，斯里蘭卡與中國的往來，早在漢朝就開始了。

關于古代中斯之間的往來，中國、斯里蘭卡、希臘和羅馬等國的文獻都有不少記載。斯里蘭卡古代文獻把中國稱為“支那國”(Cinaya)或“摩訶支那國”(Maha-cinaya)，而中國古籍關于斯里蘭卡名稱的記載，至少有30多個。[1]1，104漢平帝(公元1—6年在位)時，漢朝曾派出使團抵達黃支國(今印度東南沿海地區)。班固的《漢書·地理志》說到“黃支之南，有已程不國，漢之譯使自此還矣”[2]卷28《地理志下》，1671。有些人認為，已程不國即斯里蘭卡。從斯里蘭卡方面來看，公元1世紀初的一些文獻，也記載了斯中兩國的通航信息。[3]52-53魏晉以來，雙方在文化、經貿和政治上開始了頻繁而友好的往來。古代歷史上中斯兩國的這種交往，一直持續到近代早期葡萄牙人對斯里蘭卡的殖民活動。

一、以佛教為核心的文化交流

斯里蘭卡是南傳佛教(上座部佛教)中心，有“佛法之島”的美譽。公元前3世紀，佛教教義傳入斯里蘭卡，公元1世紀，上座部大藏經得以用文字記載下來，這是僧伽羅人對人類知識遺產作出的重大貢獻。[4]20在中國方面，兩漢交替之際，佛教開始傳入，漢明帝(57—75年在位)時，佛教得到正式認可。此后，中國與南亞佛教社會的交流開始增多。

第一，魏晉南北朝時期中斯文化交流

佛教傳入中國后，許多虔信的僧人不畏艱辛，前往印度和斯里蘭卡游歷和求取真經，歸國后，帶回大量佛經。同時，包括斯里蘭卡在內的南亞許多僧人也來到中國，他們致力于譯經和弘法。這些人的努力，促進了中國佛教的發展以及不同國家和地區間文化的交流。

魏晉南北朝時期，佛教在中國呈興盛狀態。此一時期，許多中國僧人西行取經，其中最著名的是法顯。399年，法顯(337—422)與同伴從長安出發，前往印度，在游歷了印度許多佛教圣地之后，又決心去斯里蘭卡繼續求法。410年，法顯自印度南渡斯里蘭卡(師子國)，在島上生活兩年之后，于義熙八年(412)歸國。在印度和斯里蘭卡求法期間，法顯抄寫了大量佛經，其中在斯里蘭卡抄寫的經書有四部：《彌沙塞律》、《長阿含經》、《雜阿含經》以及《雜藏》。

法顯歸國后，著《佛國記》一書。他在書中對斯里蘭卡歷史傳說、地理、氣候、物產、社會風俗以及佛教文化都做了記載?！斗饑洝肥茄芯克估锾m卡的珍貴資料，多次被譯成僧伽羅語，書中的一些內容，甚至斯里蘭卡的歷史文獻也未曾提及。法顯對佛教的虔誠以及求法時不畏險阻、勇于探索的精神，在中斯兩國備受推崇。國內有學者指出，他在中斯兩國佛教文化交流上的貢獻有三：記敘和介紹斯里蘭卡，取回經、律以及為兩國文化交流開辟了一條道路。[5]82法顯不僅是中斯友好交往的象征，同時也是古代世界跨文化交流的標志性人物之一。

此一時期，斯里蘭卡積極推進雙方文化交流。斯里蘭卡國王優波底沙(Upatissa I, 365-406)聽說晉孝武帝崇佛，派沙門曇摩前往中國，并帶來一尊玉佛像?！读簳肪砦逅摹吨T夷列傳》載：“晉義熙初，始遣獻玉像，經十載乃至。像高四尺二寸，玉色潔潤，形制殊特，殆非人工?！盵6]卷54《諸夷列傳》，800

公元428年(劉宋元嘉五年)，斯里蘭卡國王剎利摩訶南(406-428)派使團攜國書和禮物到達中國，在致宋文帝的國書中說道：“欲與天子共弘正法，以度難化。”[7]卷97《夷蠻傳》，82在送給中國皇帝的禮物中，有一座“牙臺像”，即供奉佛牙的臺座模型，在斯里蘭卡，該物件被視為向外國贈送的最珍貴禮品。[8]26

429年，斯里蘭卡有八位比丘尼來宋；433年，斯里蘭卡舶主難提帶來比丘尼十一人。[1]99434年，師子國比丘尼共同為中國300余尼眾重授尼戒。自此以后，中國佛教始有比丘尼戒。

北魏時期，師子國胡沙門邪奢遺多等五人在455年(太安元年)“奉佛像三，到京都(今大同)”[9]卷114《釋老傳》，3036。甚至有研究者認為，師子國僧人參與了云岡石窟的修造。[8]27

南朝梁的開國皇帝梁武帝(502-549年在位)被稱為“皇帝菩薩”，曾多次舍身同泰寺，南朝佛教也在此時達到鼎盛。梁大通元年(527)，獅子國國王的使者所攜國書聲稱：“謹白大梁明主，雖山海殊隔，而音信時通……方國諸王……無遠不至……欲與大梁共弘三寶，以度難化?！盵6] 卷54《諸夷列傳》，800

由此可見，在法顯之后的南北朝時期，海道比較通暢，中斯兩國的關系更加密切。斯里蘭卡僧人和比丘尼到中國傳播佛教教義和戒律，促進了南朝佛學的繁盛和宗教藝術的發展。

第二，唐宋時期中斯文化交流

唐朝時期，中斯兩國佛教文化的交往進入又一個高峰期。唐朝國力強盛，文化繁榮，對外采取了開放姿態。當時有許多僧人西行求法，其中著名的有玄奘和義靜。他們未曾去過斯里蘭卡(當時通常被稱為師子國)，不過，玄奘的《大唐西域記》、義凈的《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內法傳》都較詳細地記載了斯里蘭卡的歷史文化和社會經濟生活等方面的內容。此外，有許多中國僧侶到達師子國，他們或“觀風弘教”、或“披求異典”、或“觀禮佛牙”。[10]81

斯里蘭卡也非常重視與唐朝的交往。7-8世紀，斯里蘭卡多次派遣使者前往大唐。斯里蘭卡也有多位僧人來到中國。唐中宗時，僧人目加三藏來到中國，并拜訪了中國僧人蘭若。[11]147最著名的當屬僧人不空金剛(705-774)，他推進了唐朝與斯里蘭卡的友好往來。不空原為婆羅門教徒，后隨叔父來中國，并且定居下來。他最初跟隨在中國弘揚佛法的印度人金剛智學習，后來又前往印度和斯里蘭卡求法。746年(天寶五年)初，不空返回長安，并且帶來斯里蘭卡國王呈遞的國書和禮品。[12]150-151此后，他在中國致力于譯經和弘法。

1016年(宋大中祥符九年)，斯里蘭卡沙門妙德獻舍利和佛經，受到宋真宗的賞賜。不過，公元9-11世紀，中文文獻關于中斯兩國交流的記載較少，其原因在于南印度強大的朱羅王國侵占斯里蘭卡，并掌控印度洋海上交通，從而對其他國家與斯里蘭卡的來往造成阻礙。[13]164，141

第三，元明時期中斯文化交流

元朝時期，中斯之間官方往來又呈現出頻繁之勢。斯里蘭卡國王波羅伽羅摩巴忽三世(Parakramabahu III, 1287-1293)曾向元朝派遣使團，他的軍隊里有中國士兵。[3]53-54而元朝統治者也多次派人去斯里蘭卡學習佛法。比如，1284年(至元二十一年)，元世祖派亦黑迷失去僧迦剌國(斯里蘭卡)觀佛缽舍利。[14]卷131《亦黑迷失傳》，3198-3199

明朝初期，鄭和七下西洋時，多次隨行的馬歡(著《瀛涯勝覽》)、費信(著《星槎勝覽》)和鞏珍(著《西洋番國志》)等人的著作，都對斯里蘭卡做了記載，而且內容比以往作品更詳盡。這些著作進一步加深了中國人對斯里蘭卡的了解和認識。

二、頻繁的經貿往來

在古代印度洋貿易體系和東西方貿易中，斯里蘭卡扮演了非常重要的角色。公元1世紀，羅馬史學家普林尼就對僧伽羅人的航海做了考察，當時，僧伽羅人可以到達西南部的阿拉伯，而紅海地區的水手也能夠抵達印度和斯里蘭卡。5-7世紀期間，紅海地區的阿杜利斯、波斯灣的奧波拉黑、印度西海岸的巴里加扎和南部的古吉拉特以及斯里蘭卡，成為印度洋貿易圈的重要貿易中心。斯里蘭卡是貿易中轉站，顯得尤為重要，因為波斯人和阿克蘇姆人通常只航行到斯里蘭卡，然后在那里等待從東方來的商品。另外，斯里蘭卡本地盛產寶石、珍珠、布匹和貝殼等，同時，還可以為遠道而來的商人和航海者提供必備的航海設備。6世紀，斯里蘭卡成為印度洋貿易的樞紐，東西方產品在此匯集和重新分配。[15]13-1411世紀以后，隨著僧伽羅人政權的南移，斯里蘭卡西南沿海興起一些重要的港口，最著名的是別羅里。[16]50別羅里與印度洋地區的其他港口形成了一張貿易網絡，把印度洋以東地區與阿拉伯世界、非洲東海岸和歐洲連接在一起。

中國是古代絲綢之路的開辟者，這種商道又有海陸之分。海上絲綢之路連通中國與東南亞、南亞、西亞、東非以及地中海世界。斯里蘭卡正好就是這條商貿要道的必經之地。中國絲綢和瓷器在斯里蘭卡很受歡迎，而斯國輸往中國的物產主要有貓眼寶石、麝香等。中斯兩國在貿易上互通有無，這種經貿往來推動了海上絲綢之路的發展和繁榮。

第一，中斯貿易源遠流長

漢朝開始大力拓展經由海上通往西方的商道。漢武帝平定南方后，在今廣東地區置郡，然后派船只攜帶絲綢和黃金從徐聞(今湛江附近)、合浦(今北海附近)出發，途徑越南、泰國、馬來西亞、緬甸，再到南印度地區，去換取當地特產，并且從斯里蘭卡返航。這是中國絲綢經由海路外傳到這些國家的最早記載。當時中國絲綢已經通過這條海上“絲綢之路”主干線傳入斯里蘭卡。[17]162班固的《漢書·地理志》對航線和貿易都有記載，提及了都元國、邑廬沒國、諶離國、夫甘都廬國、黃支國、已程不國等地。[2]1671普林尼(23—79)的《自然史》一書，就有斯里蘭卡與漢代中國貿易往來的內容。出訪羅馬的斯里蘭卡使臣也談到斯里蘭卡與中國的貿易，并且宣稱自己在出使的路上碰到過賽里斯人(中國人)。[15]13當時，由于航海、造船技術的制約，以及穆斯林的阻礙等原因，羅馬與中國之間還沒有實現直通，東西方貿易往來必須經過南亞次大陸南端和斯里蘭卡中轉。因此，在公元1世紀東西方貿易中，斯里蘭卡表現得很活躍。

法顯西行求法期間，在斯里蘭卡住了兩年。據記載，有一次，他在寺廟參拜時，看到一尊玉像旁供有一把晉地白絹扇，勾起思鄉之情。由此可見，中國絲貨當時已經被人帶到斯里蘭卡。法顯出發時走陸上絲綢之路，回國時乘商人大船經海道返回，大船上還載有眾多商人。這表明，在法顯之前，中斯兩國商人早有來往，自斯里蘭卡經爪哇到廣州的航道，也已經為商人所熟悉。[10]77公元6世紀初，希臘人科斯麻士(Cosmas)對經由這條海道進行的東西方貿易做了記載。他指出，中國和東方其他地區輸出到錫蘭(斯里蘭卡)的物品有絲、伽羅木、丁香、檀香等。[18]45當時，錫蘭是中西貿易的貨物集散地和中轉站，東方的這些商品再從這里銷往阿拉伯世界、非洲東部沿海和歐洲。

第二，官方外交促進雙方貿易

自漢代以來，隨著中國政治影響力的增強和產品尤其是絲綢的外傳，中國對亞洲和歐洲許多國家的吸引力越來越大，很多國家紛紛派遣使者來與中國通好，以求獲贈絲織品和獲得貿易機會。歷史上，斯里蘭卡多次向中國派遣使團貢獻物品，中國統治者則予以回贈。從公元2世紀開始，斯里蘭卡國王就不斷派使團到中國，有些訪問純粹是為了宗教目的，但毫無疑問，他們旨在通過建立良好的政治關系以爭取更大的貿易往來。[3]54

南朝劉宋時，公元430年和435年，師子國兩度派使者貢獻禮品。[7] 卷5《文帝本紀》，79、83至唐朝時期，斯里蘭卡多次派人朝貢。唐高宗總章三年(670)，斯里蘭卡國王就遣使朝貢。[19]卷221下《西域列傳下》，6258睿宗景云二年(711)十二月，獅子國“遣使獻方物”[20]卷970《外臣部》，11404。玄宗天寶初年(742)，斯里蘭卡國王尸羅迷迦再遣使獻大珠、鈿金、寶瓔、象齒、白氎。[19]卷221下《西域列傳下》，6258

遼圣宗統和七年(989)，師子國曾遣使到遼國入貢。[21]卷12《圣宗本紀》，133元朝時期，海外貿易更加繁盛，通過海上絲綢之路，與元朝建交的國家達220多個。[22]36早在忽必烈時期，元朝多次向斯里蘭卡派出外交使團。至元十年(1273)正月，忽必烈派長子阿不合至師子國購買藥品。[23] 卷8《世祖本紀》，148斯里蘭卡國王也多次向中國派遣了使者。13世紀，斯里蘭卡不僅積極與中國貿易，而且也希望支配西印度洋貿易，例如，1283年，國王布瓦列卡巴胡派遣使者前往埃及宮廷，表達了在貿易上合作的愿望[15]17。

明朝時，斯里蘭卡多次遣使來朝，《明史》均有記載。明初的“海禁”妨礙海上貿易的發展，不過，鄭和的航海進一步把海上絲綢之路推向新的高潮，也促進了印度洋貿易的繁盛。明成祖時期，斯里蘭卡國王波羅伽羅摩巴忽六世(Parakramabahu VI, 1412-1467)三次遣使來朝，此后還在1433年(宣德八年)、1435年(宣德十年)、1445年(正統十年)和1459年(天順三年)向中國派遣使團。16世紀，西方殖民者開始向亞洲殖民，葡萄牙、荷蘭和英國先后侵占斯里蘭卡，天順三年來華成為斯里蘭卡淪為殖民地之前的最后一次覲見。

第三，斯里蘭卡出土大量中國瓷器和錢幣

唐朝國力強盛，空前開放，中外交流頻繁。中國的絲瓷和茶葉等商品經絲綢之路運往東南亞、南亞、西亞、北非等地，同時，這些地區的寶石、藥材和香料等特產不斷運到中國。

唐朝中期以后，陸上絲路日趨衰微(元朝時期一度暢通)，海上貿易繁盛。中國與印度洋地區的貿易達到了前所未有的繁榮程度，中國船只頻繁出現在波斯灣地區。唐代宗時期(762—779年)，每年來廣州的商船可達4000余艘，廣州城阿拉伯僑民多達數萬。[15]15在中國的對外交往中，斯里蘭卡的地位相當重要，它不僅是中國的貿易伙伴，也是中國和西方國家經貿往來的中轉站。此一時期，中文文獻有關中斯貿易的記載，也越來越多?！短茋费a》載：“南海舶，外國船也，每歲至安南、廣州。師子國舶最大，梯而上下數丈，皆積寶貨?！盵24]卷下，199

宋代，由于北方少數民族政權的強大，陸上絲綢之路受阻，對外貿易主要依賴海路。南宋時期，商品經濟繁盛，政府也鼓勵海外貿易。此時，泉州港異常繁盛，與外海通商的國家和地區多達100多處，港口貨物堆積、品種繁多、船只無數、商人膚色各異。此時，中國的遠洋船只遠達非洲東北角。

唐宋時期，陶瓷成為中國輸出的主要產品之一。在斯里蘭卡古港口和一些寺廟遺址中，比如西北部的港口曼泰和古都阿努拉達普拉附近的無畏山寺等地，都出土了大量中國瓷器及其碎片，其中一些可以回溯到唐朝。[13]96-107日本學者三上次男也對斯里蘭卡一些遺址出土的中國瓷器進行了調查和分析。[25]143-145

隨著絲瓷的外銷，中國商品貨幣經濟的影響也擴及海外，中國的鑄幣成為交換媒介，也帶動了當地貨幣經濟的發展。從20世紀初開始，中國古錢幣陸續在斯里蘭卡的港口和寺廟中被發掘出來。其中重大的發現有兩次。1911年，考古學家在耶波弗伐(Yapahuw)發現了1452枚中國錢幣(最早的為“半兩”錢)。2009年，有農民在庫魯內拉加發現了4000余枚中國古錢幣，在將近一半散失之后，斯里蘭卡科倫坡國家博物館收購了剩余的2000余枚。[13]61-62

三、中斯合作前景廣闊

在民族、語言和宗教信仰方面，斯里蘭卡與印度次大陸息息相關，不過，歷史上斯里蘭卡多次遭到來自南印度國家的入侵。近代以來，西方國家大肆進行殖民活動，也給斯里蘭卡人民造成災難性影響。與此相反，中國的外交策略，無論是歷史上的“懷柔遠人”，還是當代的“和平共處”原則，都有助于推進新時期中斯關系的發展。

首先，歷史上兩國友好交往增強互信。

斯里蘭卡與中國的友好關系始于漢朝。此后，兩國在文化、經貿和官方外交上的交流越來越頻繁。時至今日，法顯在斯里蘭卡仍然備受尊崇和贊美，他是兩國友好交往的見證。法顯之后，兩國友好往來不斷。1911年在斯里蘭卡港口城市加勒(Galle)發現的鄭和布施碑，是中斯兩國友好往來的又一歷史見證。新中國成立后，斯里蘭卡無視西方對中國的敵視和封鎖，在1952年與中國簽訂《米膠貿易協定》，此后雙方往來頻繁，進入21世紀，中國在斯里蘭卡的建設投資大幅增長，兩國聯系進一步加強。

其次，中斯兩國發展戰略契合。

斯里蘭卡戰略地位十分重要，被譽為“印度洋上的珍珠”，是古代絲綢之路貿易的重要轉運中心，連接著中西方的貿易，今天依然扮演著這種角色。現今，東亞、東南亞地區與中東的石油貿易，都需要途經斯里蘭卡，而中國進口石油的九成需要經過斯里蘭卡中轉[26]10。因此，建構中斯友好關系對中國能源和國家安全尤為必要。

2013年5月，中斯關系發展成為戰略合作伙伴關系；2014年9月，習近平主席訪問斯里蘭卡。習近平主席提出“海上絲綢之路”戰略后，斯里蘭卡予以高度認可。中國的這個構想與斯里蘭卡在2009年提出的“馬欣達愿景”高度契合(即把斯里蘭卡打造成為海事、商業、能源、旅游和知識中心)。另外，從南亞和印度洋地區的戰略平衡來看，斯里蘭卡也需要與中國保持友好關系，以此增加在印度洋地區的外交籌碼，平衡與各大國的關系。

第三，佛教文化交流鞏固兩國關系。

宗教和文化認同為21世紀海上絲綢之路建設奠定了堅實的文化基礎。在南亞地區，不少國家的民眾信奉佛教，因此，以共同的文化信仰來推動雙邊或多邊合作，成為常見的外交手段。在亞洲，斯里蘭卡是培養佛教人才的中心，也是中國佛教徒最喜歡前往的留學國家。中國佛教留學僧在帶去中國文化元素的同時，對斯里蘭卡社會和生活方式有了更直觀的感受和更正確的認識，最終促進了中斯兩國的文化交流。[27]1、9

縱覽中斯兩國交流史，在官方外交背后，佛教起到了十分重要的作用。今天，佛教也能夠發揮這種積極作用。事實上，中斯兩國高層的互訪，通常都伴有與佛教相關的活動。通過佛教來加強兩國人民之間的認同，可以進一步鞏固兩國的聯系。

第四，中斯兩國合作領域廣泛。

中國是正在崛起的亞洲大國，是世界第二大經濟體，地區和世界影響力越來越大，并且中國在加快實施“走出去”戰略；斯里蘭卡在內戰、海嘯之后，急需恢復遭受破壞的國內經濟。在這種背景下，中斯可以建立更緊密的聯系。目前，中國是斯里蘭卡第二大貿易伙伴和第二大進口來源地，而斯里蘭卡則是中國在南亞地區的第四大貿易伙伴。[26]12中斯雙方的合作，涉及工業、投資、能源、科技、基礎設施以及旅游等領域。此外，隨著近幾十年中國經濟的快速增長，中國文化也開始實施走出去戰略，斯里蘭卡對中文教育的需求也越來越強烈。在當前的情況下，為了獲得斯里蘭卡民眾對中國的認可，我們在向斯里蘭卡投資時，可以把更多資金投向民生工程，讓當地人民從中斯合作中獲得切實的利益。

斯里蘭卡是印度洋的交通樞紐，長期以來扮演了連接中西方貿易的角色；中國是海上絲綢之路的東方發起點，而絲綢之路又是古代世界中西方貿易的重要通道。由此可見，歷史上中斯兩國大力推進了古代世界聯系的加強。當前，在新機遇面前，兩國政府和人民會繼續發揚友好交往的傳統，為地區穩定和繁榮以及人類文明的發展作出貢獻。

[1] 索畢德.古代中國與斯里蘭卡的文化交流研究[D].山東大學，2010.

[2] 班固.漢書 [O].北京：中華書局，1962.

[3] W.S.A.Padmi Dilrukshi Wanigasundara (迪茹茜)，呂軍，閻晶宇.試論古代中國與斯里蘭卡的關系——以文獻及相關文物為中心資料[J].博物館研究，2010，(2).

[4] K.N.O.Dharmadasa.法顯在斯里蘭卡[J].佛學研究,2011.

[5] 鄧殿臣，趙桐.法顯與中斯佛教文化交流[J].南亞研究，1994，(4).

[6] 姚思廉.梁書 [O].北京：中華書局，1973.

[7] 沈約.宋書 [O].北京：中華書局，1974.

[8] 索畢德.晉代至唐代中國與斯里蘭卡的佛教文化交流[J].安徽大學學報，2009，(4).

[9] 魏收.魏書釋老傳[M].北京：中華書局，1974.

[10] 許道勛，趙克堯，范邦瑾.漢唐時期中國與師子國的關系[J].復旦學報，1980，(6).

[11] 杜拉(D.Sarananda).中國與斯里蘭卡佛教文化比較研究[D].華中師范大學，2014.

[12] 沈福偉.中西文化交流史[M].上海:上海人民出版社，1985.

[13] 查迪瑪.斯里蘭卡藏中國古代文物研究——兼談古代中斯貿易關系 [D].山東大學，2011.

[14] 宋濂等.元史[O].北京：中華書局，1976.

[15] 李柏槐.古代印度洋的交通與貿易[J].南亞研究季刊，1998，(2).

[16] 李大偉.公元11—13世紀印度洋貿易體系初探[J].歷史教學，2013，(2).

[17] 陳炎.略論海上“絲綢之路”[J].歷史研究，1982， (3).

[18] 何芳川.中外文化交流史 [M].北京：國際文化出版公司，2008.

[19] 歐陽修,宋祁等.新唐書 [O].北京：中華書局，1975.

[20] 王欽若等.冊府元龜 [O].北京：中華書局，1960(影印本).

[21] 脫脫等.遼史 [O].北京：中華書局，1974.

[22] 梁勵.海上“絲綢之路”的興衰[J].中學歷史教學參考，2004，(9).

[23] 宋濂等.元史 [O].北京：中華書局，1976.

[24] 李肇.唐國史補[G]//唐五代筆記小說大觀本(上).上海:上海古籍出版社，2000.

[25] 三上次男.斯里蘭卡發現中國瓷器和伊斯蘭國家瓷器——斯里蘭卡出土的中國瓷器調查紀實[J].江西歷史文物，1986，(1).

[26] 司聃.21世紀海上絲綢之路戰略構架下深化中國—斯里蘭卡經濟合作研究[J].蘭州財經大學學報.，2016，(2).

[27] 惟善.當代中國佛教留學僧運動——以斯里蘭卡國佛教留學僧為例[J].世界宗教文化，2006，(2).

[責任編輯：劉力]

TheCommunicationsandInteractionsbetweenChinaandSriLankainAncientTimes

Liu Yaohui Tang Chunsheng

(College of History and Society, Chongqing Normal University, Chongqing 401331, China)

The communications between China and Sri Lanka have a long history, dating back to Western Han Dynasty. There were multiple forms of connections between two countries in ancient history, including cultural interactions, economic and trade exchanges and official diplomacy. Buddhism acted as an important bridge and promoted commercial and political ties between two countries. The peaceful communications and interactions between China and Sri Lanka greatly advanced economic development and cultural prosperity in Asia. From the perspective of global history, the exchange between two countries is an essential part of the webs of Indian Ocean trade and global trade, and has facilitated the links between various regions and made significant contributions to the overall development of the world.

China; Sri Lanka; communication; interaction; Buddhism

2017-04-07

劉耀輝(1976-)，男，歷史學博士，重慶師范大學歷史與社會學院，教授。 唐春生(1964-)，男，歷史學博士，重慶師范大學歷史與社會學院，教授。

重慶師范大學校級項目“全球史視野下斯里蘭卡歷史上跨文化交流研究”(項目批準號：2014GB01)階段性成果。

K358

A

1673—0429(2017)04—0088—06