浦島故事的變與不變

李真，藪敏裕

(1.常州工學院外國語學院，江蘇常州213022；2.巖手大學教育學部，日本盛岡020-8550)

浦島故事的變與不變

李真1，藪敏裕2

(1.常州工學院外國語學院，江蘇常州213022；2.巖手大學教育學部，日本盛岡020-8550)

室町時代作成的御伽草子《浦島太郎》《一寸法師》等被大多數日本人所熟知，在其影響下出現的文學形式如童話(繪本)、民間故事傳承至今。然而，家喻戶曉的《浦島太郎》故事與古代的民間傳說既有相同之處又存明顯差異。文章按照時代順序綜述歷史文獻資料，通過從古至今浦島傳說或多或少變化了的故事情節來說明各階段的時代特征以及中日古代文化交流的痕跡，指出貫穿始終的不變的兩大要素，即“常世”(異界、仙境)向往和玉手箱。這個民間故事及其變體反映了日本民族的海洋信仰和日本文化的獨特性。

浦島故事；歷史演變；“常世”向往；玉手箱

浦島傳說是流傳于日本各地的龍宮傳說之一，其故事梗概為貧窮的漁夫浦島太郎與母親相依為命，一天，他救下一只被孩子們戲弄的龜，放回大海。幾天后，他出海捕魚，那只烏龜出現并邀請他去龍宮以報救命之恩。好奇心驅使他來到海底龍宮，龍女乙姬盛情款待了他。數日后，浦島思念母親，返鄉前，乙姬贈予玉手箱并告誡他不要輕易打開。浦島回鄉后，一切滄海桑田，母親和家園不復存在，因為龍宮數日，世間千年。孤獨驚慌中他打開了玉手箱，瞬間變成一位白發蒼蒼的老翁。長期以來，浦島太郎的故事出現了許多的變體，有些內容出入很大，與歷史上流傳的浦島傳說情節迥異。因此，文章聚焦浦島故事的變與不變，按時代順序梳理其各種變化，分析產生變化的原因，進而指出：無論是古代傳說還是近代故事，它們都有兩個始終不變的內容，即“常世”向往和玉手箱，而這個復合型故事能夠經久不衰代代相傳，應當歸功于日本文化獨特的“實用性”。

一、浦島傳說的歷史演變

從奈良到明治時代，浦島故事出現了多種版本。各個時代的版本都有新的要素加入，顯示出鮮明的時代特征。而且，從古代文獻記載可以看出，浦島故事與中國道教的神仙思想也有著密切的聯系。

有文字記載的浦島傳說最古可以追溯到奈良時代，《風土記》《日本書紀》《萬葉集》等文獻中均有記載。《日本書紀》記載：“丹波國余社郡管川人瑞江浦島子乘舟而釣。遂得大龜。便化為女。于是浦島子感以為婦。相逐入海。到蓬萊山歷觀仙眾。”①中世之前，主人公以“浦島子”為名，而“浦島太郎”的首次出現是在中世。從奈良時代的文獻中可以看出，此時的浦島傳說均以仙境訪問譚的“常世”觀念為中心展開。“常世”并不是人死后的去處，也不是恐怖的空間，而是海里的仙境，“不老不死”的樂土。而《萬葉集》中“常世”卻有海神的宮殿之義。從《日本書紀》《風土記》中“蓬萊”“蓬山”(訓讀為“とこよ”，與“常世”同)的漢字標記可以看出，浦島傳說還受到中國道教神仙思想的影響，在傳播過程中與日本各地的傳承相結合。

平安時代，出現了《浦島子傳》《續浦島子傳記》，在和歌理論書中可以看到以浦島傳說為題材的和歌。平安時代此類故事受到中國唐代小說影響，日本人在文學藝術創作中使用了其特有的創新手法——“見立て”②，此時的浦島傳說中具有顯著的道教思想及戀愛譚的特征。

到了中世，《無名抄》將浦島寫作“淺茂川明神”，御伽草子中浦島太郎化身為“浦島明神”，表明這個故事在道教影響下又吸收了當時盛行的佛教本地垂跡的因素。御伽草子的問世對浦島故事的發展是一個大的轉折點。如今，眾所周知的浦島太郎故事的原型據說是出自中世的御伽草子，“浦島太郎”的名字也首次出現在此時，被放生的龜為了報恩帶浦島太郎去了龍宮這一新主題也新增于故事中，“乙姬”“龍宮”等故事要素均在中世登場，佛教故事中動物報恩的情節被放大。“放生”“報恩”等新要素，使浦島故事從道教故事變身為佛教故事，體現了日本神佛合一思想。御伽草子的結局是這樣敘述的：浦島轉世為鶴，乙姬轉世為龜，二者再次相遇，最終變為明神。報恩思想與明神信仰融為一體。與《浦島明神緣起繪卷》的唐風畫卷不同，御伽草子中加入了和風插圖。浦島故事在中世還成為能、狂言等藝能的題材，在民眾中普及并傳承至江戶時代。

江戶時代的林羅山、井澤蟠龍、田中玄順等學者又做了浦島譚，還有近松門左衛門的劇本《浦島年代記》也在此時問世。

明治時期，嚴谷小波著眼于浦島故事中的報恩主題，將其改寫為面向兒童的讀物——日本昔話《浦島太郎》。明治四十三年(1910年)，浦島故事被編入國定教科書《尋常小學讀本》，學校教育中的《文部省唱歌》也采用了浦島故事，因以兒童為教育對象，故事中的婚姻環節被刪除。

浦島故事隨時代背景和記載文獻的性質的變化幾經變更，卻仍然吸引著一代代日本人。基本不變的故事構架中包含著的三重主題——動物報恩、異界訪問和禁忌的立與破就是故事的生命力，也是日本文學的鮮明特色之一。

二、“常世”向往

在神話時代以前，日本人常用“常世國”“常世鄉”來表達仙人所在的神秘世界。奈良時代日本與唐朝交流頻繁且深入，中國文學作品，如東晉陶淵明的《桃花源記》，對日本文人的影響很大，故蓬萊仙境漸漸代替“常世國”的說法。不管是古代戀愛譚還是中世報恩譚，不管浦島去的是蓬萊還是龍宮，都是各個時代賦予浦島故事的新元素。無論去何方，浦島都必須與非現實世界中的人物會面。可見，人類從古至今對“常世”、異界或仙境這樣的烏托邦充滿憧憬之情。

浦島，一個普普通通的漁民，為什么能夠去仙境呢？小松和彥認為：浦島太郎是神隱青年。“神隱”通常是指人被恐怖怪物強擄后突然失蹤的事件，但小松和彥指出：“對人類有好感的神靈即隱神會邀請特定的人去非現實世界。被邀請的人是神靈選定的，多數情況下會從神靈那里獲得財富和寶貴的體驗等，那些神靈是受歡迎的。當然，訪問的非現實世界也被描繪成烏托邦。”③浦島訪問的“蓬萊”或“龍宮”無疑是人向往的仙境。諸多分析表明，容易遭遇神隱的人多為幼童、愚笨的成年人、暫時患精神障礙的人、年輕女性等，那浦島屬于哪一類人呢？

首先看奈良時代的浦島。在《日本書紀》中，浦島是漁夫，釣了一只大龜，龜變成了一個女人，“(浦島)感以為婦”。《風土記》中，浦島是日下部首等的祖先，漁夫，“容姿秀美，風流無比”。《萬葉集》中也明確寫到浦島是個漁夫。正如《風土記》中的“三天三夜得一魚”和《萬葉集》中的“七日不回家搖船于海上”等描述，浦島獨自一人闖入茫茫大海，瘋狂捕魚，陷入極其孤獨的狀態。河合隼雄認為這種現象是“退化”。“退化”是指個體在遇到挫折時，心理活動退回到較早年齡階段的水平，以原始、幼稚的方法應付當前情景，是一種反成熟的倒退現象。河合隼雄接受榮格的心理分析理論，指出“這種退化并不一定代表生病，而很有可能是因為心靈在發展創造性時速度過快所致。當自我因為退化而與下意識接觸時，當然會遇到病態或者邪惡，但同時也有向未來發展或者萌生新生命的可能”④。浦島正是處于這種狀態才得以遇上乙姬。乙姬對于浦島來說就成為向未來發展的可能。

平安時代的《續浦島子傳記》中有“面貌如童子”的描寫，《古事談》中有“如幼童”等描寫語言，浦島被描述為童子。《浦島明神緣起繪卷》中也描繪了浦島的非凡風采，與同時出現在畫卷中的漁夫儼然來自不同的世界，由此可以看出浦島是不同于周圍人的特殊存在。

報恩譚中沒有特別針對浦島容貌的記述，但他是一個心地善良、富有同情心的人。這也許就是他被神靈選中的原因。

大多數文獻沒有對浦島的境遇作詳細的敘述，除了他是一介漁夫，單身。御伽草子中提到他有雙親要贍養。然而這樣的浦島卻給讀者留下了與眾不同的印象。故事均從浦島孤身一人在海上捕魚作為開端，大海無限廣闊，深不可測，浦島在此陷入孤獨狀態(無意識狀態)，遇上乙姬。在大多數文獻中，從相遇到異鄉訪問、逗留，事態都是按乙姬之意進展，浦島始終處于被動狀態。御伽草子中龍宮、四方四季城的無時間性也是浦島無意識的表現之一。

中國古代有不少神仙故事，也記述了這種現實世界與非現實世界的接觸，尤其是許多故事中對現實世界與非現實世界的不同的時間系統都有所提及。例如：南朝梁任昉《述異記》上卷中記載王質在山間伐木，見幾個童子邊唱歌邊下棋，后經童子提醒才發現斧頭柄腐爛了，回到家中，周圍的人盡逝去。《幽明錄》中記載劉晨和阮肇天臺山遇仙女，自山中返回村中才發現人世間已過數百年，最后打聽到了七代孫。《異苑》《拾遺記》等古典文獻中也有類似的故事。

浦島下落不明，他到底去了哪里，見過什么人？浦島的失蹤引起人們的聯想和推測。種種聯想加上時代背景和地域特色，各種版本的浦島傳說被創作出來。

三、玉手箱

玉手箱也即梳妝匣，因浦島太郎的故事而出名。處在萬般無奈狀態下的浦島忘記龍女乙姬的叮囑而打開玉手箱，一團白煙從箱中飄出，他立刻變成一個白發白須的老者。玉手箱是浦島故事中不可缺少的潘多拉盒子似的存在。從超現實世界龍宮獲取神奇寶物的故事在東亞諸國均有，此類故事以從異鄉獲取不可思議的道具為主題，是民間故事中寶物譚的一種。訪問龍宮受贈寶物，根據寶物類型的不同形成各自獨立的故事。例如《龍宮童子》《古事記》《日本書紀》中所載的海幸山幸的故事等。在東亞其他國家也可見相似類型的民間故事。

浦島太郎為什么打開玉手箱？玉手箱里到底裝著什么？針對這兩個問題也有多種答案。巖谷小波版的浦島太郎以長子身份登場，為了籌備結婚費用而打開玉手箱，因此，就有了這種解釋：玉手箱是龍女乙姬報復浦島背叛愛情迎娶人間女子的工具。此外，還有玉手箱中放置著異鄉和現世相異時間單位的說法；基于靈魂在肉體之外的外魂信仰，也出現了玉手箱是靈魂容器的觀點。

玉手箱這一道具是形成此類民間故事的重要因素。故事中，凡間人偶入異鄉，返回人間前得一寶物，彼時又總是附上“不能打開”的附加條件，或可稱為“禁忌”。實際上，乙姬為了試探浦島才將玉手箱交付于他，對乙姬來說，這是一種賭的行為；但是，對浦島來說，玉手箱是與乙姬再會的保障，如不遵守約定的話，也是一種獲得解放的工具。從這個角度來說，玉手箱代表著希望和救贖。正是有“不能打開”這個約定，浦島反而越想打開它，因為人類一直擁有強烈的難以抑制的好奇心。正如日語慣用句“開けてびっくり玉手箱”“開けて悔しき玉手箱”所表現的，人類打破禁忌要付出代價，故事跌宕的結局又總是令人失望嘆息。

四、結語

浦島故事情節伴隨著時代發展產生了相應的變化。平安時代之前受中國神仙思想影響較大，進入平安時代后又出現了浦島明神信仰，12世紀后浦島故事在和歌理論書中登場，以假名書寫，在宮廷和貴族間廣泛傳播。中世紀，御伽草子《浦島太郎》問世，并成為繪卷、能、狂言的題材，讀者、觀眾大眾化，一直延續至江戶時代。明治時代，巖谷小波著眼“報恩”這一主題將其改編成適合兒童閱讀的故事，后來這故事被收錄進國語教科書，成為如今眾所周知的浦島太郎故事。

對應著故事情節的變化，浦島故事中又有貫穿故事發展且始終不變的兩大要素——“常世”向往和玉手箱。人類偶遇神仙并隨之進入異鄉龍宮，回鄉后的遭遇及打破禁忌打開玉手箱變成白發老人等故事情節迎合了人們對非現實世界的向往、對所謂“禁忌”的好奇心。故事中對浦島的人物描寫、對龍宮的景色描寫、跌宕的結局也吸引著讀者。東亞其他國家均有類似故事情節，可見浦島故事的魅力。

相傳浦島故事成型于公元700年前后，這也正是日本在政治制度、思想、文化等領域全面學習唐朝的時代，因此唐朝統治者推崇的道教直接影響到了日本。浦島故事受到唐代傳奇小說的影響，正如重松明久所指出的，比較《游仙窟》和《逸文》，兩文在對仙境的描述、主人公的容姿及感情表達等方面大體如出一轍⑤。從《日本書紀》等古典文獻中出現的“蓬萊山”“不老不死”“神仙”等文字也可以看出，浦島故事受中國道教神仙思想的影響至深。另外，對仙境“蓬萊”或“龍宮”的向往，和道教中不老不死的生命觀念也是一致的。因此，我們可以說浦島故事受到中國神仙思想的影響成型于日本，并發展為深受日本人喜愛的民間故事。不少日本古代傳承文學在產生發展之時受到中國的影響，比如《日本靈異記》等作品，因此民間故事史學研究將成為今后的重要研究課題。

浦島太郎以失去家庭和世間人際關系為代價換取了短暫的快樂，以完全孤獨的狀態置身于另外一個世界，無法抑制打開玉手箱的好奇心而得到了因果報應，沒有人生經歷卻瞬間老去。善行反而招致自身不幸，筆者認為這種不合理性反而是其深受人們喜愛的主要原因。

注釋：

①宇治谷孟：《日本書紀(上)》，講談社,1988年，第310頁。

②日本人吸收外來文化的手法之一。引經據典，并加以一定的創新而創作出一部新的作品。

③小松和彥：《神隠し―異界からのいざない》，東京:弘文堂,1991年，第121頁。

④河合隼雄：《日本人的傳說與心靈》，三聯書店,2007年，第110頁。

⑤重松明久：《浦島子伝》，現代思潮新社,2006年，第211-212頁。

[1] 楠山正雄.日本の神話と十大昔話[M].東京:講談社,1983:121-132.

[2] 宇治谷孟.日本書紀：上[M].東京：講談社,1988.

[3] 三浦佑之.浦島太郎の文學史：戀愛小説の発生[M].東京：五柳書院,1989.

[4] 小松和彥.神隠し：異界からのいざない[M].東京:弘文堂,1991.

[5] 林晃平.浦島伝説の研究[M].東京：おうふう,2001.

[6] 重松明久.浦島子伝[M].東京：現代思潮新社,2006.

[7] 河合隼雄.日本人的傳說與心靈[M].北京：三聯書店,2007.

[8] 武笠俊一.玉匣から玉手箱へ浦島伝承史考[J].三重大學人文學部文化學科研究紀要，2007(24):75-84.

[9] 程茜.日本文化中的「見立て」[J].日語學習與研究,2015(1):90-96.

責任編輯：趙 青

10.3969/j.issn.1673-0887.2017.01.009

2016-08-01

李真(1982— )，女，講師。

A

1673-0887(2017)01-0042-04

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