道德自覺及其培育

余小波?余加寶?劉瀟華

黨的十八大報告明確指出：“把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。”而“道德之真要存乎人的自覺自律”[1]，自覺是道德的真義及其存在的本質所在。廣大青少年能否形成自主、自覺的道德素質，能否主動踐行社會主義核心價值觀，既關系到他們能否扣好人生的第一粒扣子，也關系到整個社會、國家的前途和命運。立德樹人的關鍵在于培育青少年的道德自覺。

一、道德及道德自覺

道德是調節人與人之間關系的規范體系，隸屬于社會意識層面。《倫理學大辭典》認為“道德是以善惡評價為形式，依靠社會輿論、傳統習俗和內心信念，用以調節人際關系的心理意識、原則規劃、行為活動的總和，它包括道德意識、道德規范和道德實踐，它是社會意識形態之一”。道德具備一定的標準，也就是善惡的標準，向善、從善、行善就是道德的境界。道德通常是以輿論、風俗、習慣以及個人內在的信念等方式來承載道德價值，道德的形態不僅僅表現為原則、規范等意識形式，更包括道德主體的行為、活動等實踐形式。道德兼具調節社會秩序的社會功能和引導個人人格境界提升的個體功能。

從字面上理解，自覺就是自己覺察、明白之意。《辭海》中的解釋，一是自己有所覺察；二是人們認識并掌握一定客觀規律時的一種活動，這是人們有計劃的、有遠大目的的活動。這種活動中，人們一般能預見其活動的后果。自覺是主體將自身活動作為對象的自我認識、自我發現、自我覺解等意識活動，表征著主體存在的自由、理想狀態，既包括對思想的自覺，也有對實踐活動的自覺；既包括對自我活動的自覺，也包含對外在對象的自覺；既著眼于當前的現實，更有對未來的遠見、計劃。

道德自覺的思想古已有之，從《孟子》中“人性之善也，猶水之就下也”“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”可初見道德自覺思想的端倪。自1997年費孝通先生提出“文化自覺”之后，道德自覺作為其重要組成部分，逐漸引起學者們的廣泛關注與討論。道德自覺的根本在于人，主要指主體的自覺。一方面，從自覺的內涵看，它指主體的自知之明、認識自我，向內在的心靈找尋答案，即反觀自明的覺解狀態，表示人對自身活動的自知、自明。另一方面，從道德的起源、形成、發展以及發揮作用的途徑來看，道德的產生源于人類的自覺思想，而社會道德規范體系發揮作用以及道德實踐活動的展開，都是人主動認識和把握各種道德關系、內化道德規范、自覺進行實踐活動的結果。可見，主體人的道德自覺貫穿一切道德活動的始終。道德自覺是指生活在一定社會道德中的人對于自身應具備的道德具有“自知之明”，既明白道德要求對于人的價值，也明白道德實踐的意義，表現在能夠自覺維護、遵守道德規范。[2]

二、道德自覺之于道德的價值

道德的本質存乎于人的道德自覺，道德自覺之于道德具有十分重要的價值。道德蘊含著自覺的特性，道德自覺貫穿于道德的發展歷程，個體道德提升的根本也在于道德自覺。

（一）道德蘊含著自覺的特性

從道德的產生來看，道德是一定經濟社會的產物。社會歷史則是由人的實踐活動創造的，道德遵循人類的生產、生活實踐而產生、發展與演變。當人的主體性發展還處于混沌期時，真正意義上的道德并未形成。隨著人類意識的自我覺醒，它逐漸從社會傳統、風俗以及習慣中分化出來，開始從人們無意識的習慣與服從轉化為自主、能動的調節力量，道德的產生源于人類的自覺。從道德的性質看，道德是在一定的社會中，以相應的評價標準，依靠文化傳統、風俗習慣、輿論以及個體的內心信念等載體，調節社會秩序的原則、規范的綜合，它不僅包括思想形態的道德意識，也包括道德行為等實踐。道德只有成為主體的內在意識、信念，并依托其信念外化為相應的道德行為與活動才具有道德的價值。而這種內在的信念與意識，說到底，便是主體的自覺。從道德的功能發揮來看，道德具有社會調節功能和個人品格修養的提升功能。無論是社會的調節功能還是個體的自修功能，關鍵還在于人，都有賴于道德主體的主動省思和踐行，也就是主體反觀自身的明覺狀態。因此，從產生、發展及應用來看，道德均內含著自覺的特性。

（二）道德的發展歷程貫穿著人的道德自覺

道德是對一定社會中人的行為進行規約的觀念體系，對道德的理解、掌握以及運用都是圍繞人而展開的。道德的發展具有社會性，“所有以往的道德論，歸根到底都是社會當時經濟狀況的產物”[3]，歷史的發展、時代的進步都會促進道德觀念以及價值的持續更新，隨之變化的還有道德所規定的行為體系。道德的生命力及其效用能否持續發揮作用，依賴一定社會中人們對其如何進行思考、甄別與選擇，這便是主體逐漸走向道德自覺的過程。當前社會道德的部分代表著人類過往發展歷史的傳統以及行為準則。然而，社會的發展永遠面向未來，它所要求的道德必須是能代表社會發展的理想追求、人性充分而自由發展的愿望。另外，道德的發展也具有復雜性。現代社會由于科學技術的迅速發展，人與人之間交往愈加頻繁化、多樣化、復雜化。道德的復雜演變歷程要求其必須經歷人們自覺的認識、認同以及內化才能發揮作用，人的自覺意識活動貫穿于道德活動及其發展的始終。道德的發展以及演化歷程是人發揮主觀能動性，對人與人、人與社會、人與自然之間關系的認識深化和自覺把握的過程。

（三）個體道德提升的根本在于道德自覺

道德之知是價值之知，其行為目的是以主體自覺的善惡價值判斷為基礎，缺乏主體的自覺價值判斷就不是道德行為。[4]馬克思認為自覺是人區別于動物的特性，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房之前，已經在自己的頭腦中把它建成了。道德自覺是人以自身道德為對象的反觀自明狀態，表示人對自身的道德活動有意識、有計劃、有期望。形成對道德的理性自覺，能充分發揮主體道德發展的自主性、積極性，使道德發展真正成為個體的自主需要和意志追求。當紛繁的外部環境對青少年的道德選擇產生干擾時，道德自覺能使他們具備一定的道德辨析能力，并在道德情感、意志等的共同作用下自主調整，不斷趨向道德思想及行為的完善。在發展過程中，個體不斷深化對道德的理性認識，促進自我道德的覺醒，從而逐漸形成應對外在環境變化發展的道德自主能力，認識道德發展的必然、把握道德情境的特征而主動進行道德的發展與創造活動。如此，當面對復雜多變的社會形勢時，青少年才能依然保持自覺向上的高尚品質，選擇過一種道德、向善的生活。

三、道德自覺的培育

道德自覺是主體立足于完善自身道德水平、提升道德境界的自我建構活動，它從根本上決定著青少年的道德發展水平，也是學校德育的關鍵所在。青少年道德教育的整個過程，與他們形成道德自覺的認知、認同、內化、轉化、踐行等過程環環相扣，相互聯系、相互影響。道德教育應擯棄“不道德”“非道德”的傳統式教育，將對道德自覺的培育融入教育的全方位、全過程之中。

（一）以課堂教學為主陣地

蘇格拉底強調“知識即美德”，心理學也認為人對道德的認知、判斷決定一個人的道德水平，道德知識對于道德自覺的培育非常重要。當基本知識清楚于胸之后，真理就清晰顯現出來，而成為維系群眾精神信仰和安身立命的紐帶和本源。[5]故培育青少年的道德自覺，必須充分發揮課堂教學的主陣地作用，建立并完善課程體系與教材體系，推進社會主義核心價值體系進教材、進課堂、進學生的頭腦，從而使青少年具備發展道德自覺的堅實思想基礎。其一，應以思想品德課為指導進行系統性培養，制定符合中小學生身心發展規律的教學計劃，劃分不同的教學主題，分階段、分步驟地促進他們認識、學習以及認同社會主義核心價值體系，引導學生逐步內化正確的人生觀、價值觀和世界觀。其二，將思想品德課同其他課程教學有機結合，引導學生認識道德的價值及其在現實生活中的具體體現，使他們無時無刻不關注道德、認識道德并反省自身的道德，以形成自主、自覺的道德素質。其三，還可圍繞立德樹人這一根本任務，創新教育教學方法。例如，結合社會實際開展一系列的傳承、弘揚社會主流價值體系的知識競賽、演講比賽以及征文活動，鼓勵青少年學生表達自己的想法與觀點，在青春激揚中認識自我、展現自我，理解自身成長與國家、社會發展的關系。

（二）以課外實踐為策源地

“社會生活在本質上是實踐的”[6]，道德具有實踐品性，個體的道德品質是在實踐活動中逐步形成、提升的。就學校教育而言，課外實踐這一關鍵育人環節能激發學生在親身的參與、經歷中升華對社會主義核心價值觀等道德價值的感受體驗和認知理解，是引導、催化他們將道德認知、情感轉化為道德行為的重要環節，也是培育其道德自覺的策源地。道德學習若能與學生的社會學習相結合，道德教育就不僅找到了堅實的生長基礎，而且還獲得了促進學生道德成長的新途徑。[7]相較于道德理論課而言，課外實踐具有更強的情境性和靈活性，對學生道德發展的啟發作用更為直接，能切實解決青少年的道德困惑，激發他們的積極主動性，提升道德自覺水平，實現道德的自主發展。課外實踐活動的形式多種，既可以圍繞思想品德課的主題組織活動，如以愛國主義為主題組織文藝匯演、祭奠革命先烈、尋訪革命老前輩等活動；也可以依托各種紀念日或慶祝日等組織活動，如學雷鋒活動、與建黨、建軍、建國節日相關活動等；還可以依托青少年中的群團組織，如少先隊、共青團等發揮先鋒模范作用，組織開展社區服務、環境保護等活動。通過這些活動，引導青少年積極參與其中，讓他們用眼睛去看、用行動去體驗、用心靈去感受、用思維去判斷，從而深化對道德的體會與覺解，逐步生發道德自覺的萌芽。

（三）以學校環境為孵化器

馬克思指出：“人創造環境，同樣環境也創造人。”學校環境是學生道德發展所直接面對的情境，對學生的道德認知、精神意志以及行為習慣等具有潛移默化的深刻影響。梅貽琦先生提出著名的師生“從游論”——“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成。”其實也道出了學校整體教育生態的本質。良好的校園環境是一部立體多彩、富有吸引力的教科書，具有奇特的感染力、約束力，有利于陶冶學生的情操，凈化學生的心靈，產生“蓬生麻中，不扶自直”的教育效果，從而陶染學生形成對自我道德的正確認知、覺醒，自主進行道德選擇、實踐。因此，學校要積極進行環境建設，一要加強學校環境的硬件建設，如學校布局、建筑風格以及教育教學的設施設備，這是整個校園環境的載體和物化表現；二要加強規章制度建設，這是校園環境進一步發展的前提和保障；三要加強校風、教風、學風建設，這是校園環境的核心。當然，校園環境建設并不意味著學校是封閉式的真空環境，而是要為學生的道德成長、發展提供健康向上的包容性環境。

青少年正處在人生發展最美妙的階段，就像一塊塊璞玉，他們的思想道德品質還未定型，還有很大的成長空間，這恰恰為學校德育提供了發揮的空間。學校道德教育必須立足于道德的本質，著眼于培育青少年的道德自覺，使他們成長為積極、自主、自立的道德主體。

參考文獻：

[1]梁漱溟.人心與人生[M].上海：上海人民出版社，2011：202.

[2]戴昀.儒家道德自覺思想初探[J].長江師范學院學報，2013（6）：46-48.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：99.

[4]王育殊.道德的哲學真義[M].北京：中國社會科學出版社，2008：53-54.

[5]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1991：11.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：505.

[7]戚萬學.道德學習與道德教育[M].濟南：山東教育出版社，2006：45.

責任編輯︱李 敏