奧古斯丁和孔子的死亡觀之比較
——以《上帝之城》和《論語》為例

程子妍

（陜西師范大學 醫學社會史研究中心，陜西 西安 710062）

奧古斯丁和孔子的死亡觀之比較
——以《上帝之城》和《論語》為例

程子妍

（陜西師范大學 醫學社會史研究中心，陜西 西安 710062）

死亡是人類無法回避的問題，死亡觀則是對人類對自身死亡的本質認識。西方基督教神學的集大成者奧古斯丁和中國傳統文化奠基者孔子都闡述過其死亡觀。奧古斯丁從宗教的角度講述死亡，孔子從世俗的角度講述死亡。兩者之間巨大的差異性掩蓋了他們死亡觀的共同之處，其中包括對死亡坦然以對，珍愛生命，為真理可以獻出生命。這些共同之處表明了普世價值的存在。

死亡觀；奧古斯丁；孔子；普世思想

死亡觀顧名思義是人類對自身死亡的本質性認識，生與死緊密相關，死亡觀也關乎人對生的根本態度，是人生觀、世界觀的重要組成部分。奧古斯丁作為基督教神學思想的集大成者，孔子作為中國傳統文化的奠基人，對二者死亡觀的比較在一定程度上即是對中西死亡觀的比較。

人們多以孔子的“未知生，焉知死”，而否定儒家文化中死亡觀的存在。筆者認為這只是儒家文化重視生多過于死，而并非對死亡避而不談，《論語》中就有多處體現了孔子對死亡的認識。死亡觀作為宗教必不可少的一部分，在西方基督教文化背景下不斷被提及，奧古斯丁在《上帝之城》一書中就論述了其死亡觀。奧古斯丁的神學成就為人所知曉，但中國學者對其死亡觀的探討卻還很少。本文將講述奧古斯丁和孔子的死亡觀，并對二者進行比較。但著重探討的并非二者之間顯著的差異性，而是旨在闡明二者之間長久以來被忽視的相同之處，以尋找差異掩蓋下的普世思想。

一、奧古斯丁的死亡觀

人類的死亡起源于原罪，死亡具有不可避免性。上帝七日創造天地萬物，第六日依照自己的形象創造了人類的始祖亞當。上帝將亞當安置在伊甸園中，并允許他吃園中各樣樹上的果實，“只是分別善惡樹上的果子，你不能吃，因為你吃的日子必定死?！盵1]2而后為了幫助亞當看守伊甸園，上帝又取亞當的肋骨造夏娃做他的配偶。亞當和夏娃受到蛇的蠱惑，違背上帝之命偷食了禁果。上帝惱怒，將初人趕出伊甸園，使他們一生勞苦并要面對死亡。人類的死亡由人類始祖濫用上帝所賦予的自由意志，違抗上帝的命令而來。如圣徒大衛所說“我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。”[2]545因人類皆由亞當一人繁衍而來，所以后世的我們雖未食用禁果，但因著我們身上的原罪，都要承受死亡這一公義的懲罰。

不可避免的塵世死亡僅僅是第一次死亡，此后還有第二次死亡。奧古斯丁認為第一次死亡本身包括靈魂與上帝的分離、靈魂與身體的分離兩部分。[3]162從亞當、夏娃食用禁果之時，人類的靈魂就因背離上帝而與其分離。就像人不再服從于上帝一樣，人的肉體也不再服從于人的靈魂。人的身體終將腐朽以致消亡，最終與靈魂分離，第一次死亡完成。在第一次死亡后，還有第二次死亡。第二次死亡是永罰性的死亡，“死亡的陰間也被扔在火湖里，這火湖就是第二次的死。”[4]290這時，不僅人的肉體要在火湖中承受無休止的炙烤，人的靈魂也將永久地與上帝分離。但與第一次死亡所不同的是并非所有人都要經歷第二次死亡。第二次死亡的存在就使第一次塵世的死亡不再是決定性的，人真正應該擔憂的是代表著最終審判的第二次死亡。

基督徒通過救贖能夠免除第二次死亡。上帝是慈愛的，他不愿人永遠陷于罪惡之中，因此給了人類救贖的機會。救贖的方式就是愛上帝，不住地懺悔和禱告。基督徒依靠上帝不僅不會有第二次死亡，還將通過塵世的死亡獲得重生。上帝說“凡為我失掉生命的，必得著生命?！盵5]21就如同上帝的獨生子耶穌死而復活一樣，虔誠的基督徒也必將復活。再次復活的不是塵世的生命，而是靈性。靈性與靈魂不同，只有遵從上帝的人才能獲得。[6]175人活在塵世中，無法抵擋肉體的欲望，靈魂妥協于肉體的軟弱。再次復活的人將成為靈性的人，身體順服于圣靈，不再受欲望的煎熬。

死亡是神圣的，自殺是不可赦免的罪。摩西十誡中，上帝明確規定“不可殺人”。[7]53殺死自己也同樣是殺人，違背了上帝的誡命。奧古斯丁在《上帝之城》中，指出了自殺的三種可能原因。一是無法忍受他人對自己的傷害。耶穌降臨人世，歷經磨難，世人要以耶穌基督為標竿，活出忍耐與堅強。二是避免自己將要犯下的罪。人類無法抵擋肉體的欲望而不住犯罪，有的基督徒想借以死亡來脫離罪惡。塵世的罪可以通過虔誠的禱告和懺悔，獲得上帝的原諒。一旦自殺就失去了禱告的可能，永遠陷于罪中。三是用自殺的方式結束自己塵世的生活，以盡快進入上帝之城。這是無法實現的，因為自殺即犯了不可赦免的罪，必然經歷帶來永恒痛苦的第二次死亡。[8]32-38

綜上所述，奧古斯丁的死亡觀包括以下內容：人類的死亡源于“原罪”；肉體和精神的死亡不同，所以有第一次死亡和第二次死亡之分；人類皆要經歷第一次死亡，但基督教徒因虔信可以免于第二次死亡；不能為了逃離痛苦而選擇自殺，因為自殺是軟弱的表現，是不可赦免的罪。

二、孔子的死亡觀

孔子將生與死歸為天的作為，天也意味著自然規律。孔子的得意弟子顏回英年早逝，孔子哀嘆道：“天喪予！天喪予！”[9]225一方面表達了孔子對顏淵短命而亡的惋惜，認為自己再難收到如此好學的門生，另一方面也表明孔子將顏回之死歸于天命，非人所能控制?！墩撜Z》中還記載了孔子對時間的態度，“逝者如斯夫，不舍晝夜。”[10]185光陰就像是流水一樣一去不復返，日夜不息。又有“日月逝矣，歲不我與?！盵11]372日子一天天過去，年華的逝去不以人的意志為轉移。時間是不可逆轉的，人的生命也是由生到死的自然過程，人既然無法讓時間止步，就要坦然接受死亡。

相較于死后的世界，更重要的是塵世的生活。季路曾向孔子請教死亡的問題，孔子回答說:“未知生，焉知死？”[12]226也就是說，不懂得生，又怎么能懂得死呢？因此就認為孔子對死亡完全避而不談雖有失偏頗，但孔子的確不愿論及在夏、商、周時期常與死亡聯系在一起的鬼神之說。結合季路與孔子對話的前后語境，在問死亡之前，他先問了孔子對侍奉鬼神的態度，子曰“未能事人，焉能事鬼？”[13]226即不能侍奉人，又怎能侍奉鬼？由此，在筆者看來孔子的重點不在于回避死亡，而是想要強調生死不由人，相比于探討未知的死，更重要的是知道人的有生之年應當如何度過。

人要珍愛自己的生命?！墩撜Z·述而》就記載了，“子之所慎：齊、戰、疾。”[14]136也就是說孔子謹慎對待的事情有三，分別是齋戒、戰爭和疾病。此三者都與人的身體健康和生命緊密相關，可見孔子對人生命的珍視?？鬃訍巯说纳?，也體現在其反戰思想中，衛靈公向孔子請教如何布陣打仗，孔子回答道：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也?！盵15]327孔子即說，禮儀上的事他曾聽說過，用兵打仗之事從未學過。孔子教授弟子“射”、“馭”，并非不懂軍旅之事。[16]而是他厭惡戰爭，對戰爭所帶來的生靈涂炭于心不忍。《論語·鄉黨》還記載了這樣一件事，“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”[17]208馬廄著火，孔子退朝后，趕忙問有沒有傷到人，而不問馬，足以說明孔子對人生命的珍視。珍愛生命也意味著不可輕易結束自己的生命?？鬃釉f：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！盵18]134即是說孔子不會與那種徒手與猛虎搏斗，徒步冒險過河，死了仍不感到后悔的人一起。而會選擇與那些遇事謹慎，善于謀劃的人共事。因與虎搏斗、冒險過河這樣本可避免之事而死，實為無謂的犧牲，有損生命之寶貴。

生命是寶貴的，但是在面對生與仁義道德的抉擇時，則要舍生而取義?？鬃釉f：“志士仁人，無求生而害仁，有殺身以成仁。”[19]332生命誠然可貴，但在孔子看來人生比保全生命更重要的是追求仁義道德?？鬃釉谡摷俺扇说臉藴蕰r說道，“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！盵20]302其中的“見危授命”就指在危機關頭要勇敢地獻出自己的生命。仁義重于生命的看法也體現在孔子的治國之道中。子貢問孔子治理國家的道理，說在糧食豐足、武備充實和取信于民三者中哪個更重要？孔子回答“自古皆有死，民無信不立?！盵21]250即自古以來人皆有一死，無法取信于民，國家便無法立足。生命是值得珍愛的，但是無論個人還是國家都要有超越生命本身的追求。

綜上所述，孔子的死亡觀包括以下內容：生死皆為自然規律，非人力所能控制；相較于談論未知的死，更重視現世的生；人要珍愛自己的生命；但為了仁義道德可以舍棄生命。

三、奧古斯丁和孔子的死亡觀之異同

奧古斯丁和孔子死亡觀代表了兩種不同的文化，其不同之處是顯而易見的。首先，奧古斯丁的死亡觀帶有濃厚的宗教色彩，主要是基于對《圣經》的解讀，而孔子的死亡觀則是世俗的。宗教要回答的最根本的問題就是人死后的問題，這就導致了奧古斯丁的死亡觀著重描述死后的世界，如第一次死亡和第二次死亡。在奧古斯丁看來，死后的世界才是永恒的，與此相比塵世的生活何其短暫，此生要做的就是虔誠地信仰上帝以求得死后的永生。在孔子看來死后的世界是未知的，與其花費時間、精力去探索死后的世界，不如尋求如何過好現世的生活。所以，奧古斯丁是“為死而活”；孔子則是“為活而活”。

其次，奧古斯丁的死亡觀都是圍繞個人，強調個人的自我救贖?？鬃右舱撌鰝€人，但在此基礎上還有人與人、人與國家之間的關系。如“見危授命”、“取信于民”，就是在說人要在他人遭受困難、國家遇到危難之時要勇于貢獻，甚至獻上自己的生命也在所不惜。因此，在奧古斯丁的死亡觀中，生與死都是個人之事；在孔子看來生死不僅是個人之事，也關乎他人，關乎國家。

奧古斯丁和孔子死亡觀中的差異往往掩蓋二者的共同之處。首先，奧古斯丁和孔子都認為生死之事非人所能控制，對生與死采取坦然的態度。在奧古斯丁看來，初人犯罪偷食禁果之時，就被判定了必然經歷第一次死亡，這是每個人都無法逃脫的?？鬃右舱f“自古皆有死”，人皆有一死，這是天之所常。既然終會死亡，人能做的就是坦然面對，而不是像原始部落敬拜鬼神或道家尋仙問藥一樣追求長生不老。

其次，雖然死亡是不可避免的，但奧古斯丁和孔子都倡導珍愛生命。奧古斯丁在《上帝之城》中專門論述了關于自殺的問題，多次強調自殺是人類所犯之罪中最嚴重的。自殺是不受上帝應允的，是不可赦免之罪。人要珍愛自己的生命，堅強地面對生活，告誡人們不要因軟弱而結束自己的生命，而要在塵世的忍耐中等待來世的幸福?？鬃右环矫鎸ξ＜吧】抵滦⌒闹斏?，厭惡戰爭。另一方面，不愿與那些魯莽地與兇猛野獸搏斗、冒險過河而喪命卻不覺后悔的人共事，因為他們不懂得珍愛生命，使自己的生命喪失的毫無意義。

此外，奧古斯丁和孔子都認為生命誠然可貴，但為了真理而殞命是值得贊頌的。在奧古斯丁看來，基督教信仰即為真理。奧古斯丁贊頌殉道者，稱他們是為了信仰，為了維護上帝的正道而亡。這種誓死不屈，堅守內心定會為上帝所看到，得到救贖?？鬃觿t將仁義道德視為真理，在面對仁義道德和生命的抉擇時，應當舍生而取義，才能死而無憾。為真理而亡，雖喪失生命，卻為人所銘記，可謂死而不朽。

奧古斯丁和孔子的死亡觀絕不只是兩個人自己的思想，而是早已深深印刻在中西方文化中，影響著后世人們對生死的看法。本文僅對奧古斯丁和孔子死亡觀的同異進行了粗淺的對比，希望能夠起到拋磚引玉的作用，引發人們進一步思考在中西方文化巨大差異的背后，是否存在長久以來被忽視的普世思想。

［1］［2］［4］［5］［7］《圣經·中文和合本》［M］. 中國基督教三自愛國運動文員會、中國基督教協會發行，2009.

［3］［6］奧古斯丁.上帝之城：駁異教徒（中）［M］.吳飛譯.上海：上海三聯出版社，2007.

［8］奧古斯丁.上帝之城：駁異教徒（上）［M］.吳飛譯.上海：上海三聯出版社，2007.

［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［17］［18］［19］［20］［21］黃克劍.《論語》解讀［M］.北京：中國人民大學出版社，2008.

［16］楚之南.略論孔子的死亡觀［J］.廣西社會科學,2006，（11）：28-30.

（責任編輯 王建華）

B821.2

：A

：1673-2014（2017）03-0008-03

2017—03—04

程子妍（1993— ），女，河南鄭州人，碩士，主要從事西歐中世紀史研究。