經(jīng)世致用：王安石變法思想的精髓

岳 強，許艷萍

（1.山西師范大學 經(jīng)濟與管理學院，山西 臨汾 041000；2.臨汾一中，山西 臨汾 041000）

經(jīng)世致用：王安石變法思想的精髓

岳 強1，許艷萍2

（1.山西師范大學 經(jīng)濟與管理學院，山西 臨汾 041000；2.臨汾一中，山西 臨汾 041000）

王安石變法思想貫通儒、法、墨、道、釋等諸家學說，以改變北宋中期日益嚴重的內(nèi)憂外患局面為目標，以“‘法其意’，不法其政”為原則，以“得賢人才”為前提，以“兼采百家，尤重儒法”為工具，體現(xiàn)了鮮明的經(jīng)世致用色彩。王安石變法思想能夠產(chǎn)生深遠影響，與這一特點關系密切。

王安石；變法思想；經(jīng)世致用

北宋中期以后，在冗官、冗兵的拖累下，國家財政不堪重負，財乏國窮；土地兼并、賦斂繁多，再加上地方官員與商人勾結(jié)巧取豪奪，廣大人民日益貧困。而與此同時，擁有百萬大軍的宋廷，對內(nèi)不能控制農(nóng)民暴動，維護社會穩(wěn)定；對外無力抵抗遼夏侵擾，委曲求全。王安石在嘉祐四年（公元1059年）的《上仁宗皇帝言事書》中就曾提及：“顧內(nèi)則不能無以社稷為憂，外則不能無懼于夷狄，天下之財力日以困窮，而風俗日以衰壞”[1]。急迫的內(nèi)憂外患之下，變法革新成為當時士人們的共同呼聲①自范仲淹厲行慶歷新政就可看出，北宋面臨的內(nèi)外危機已非常亟亟。范氏變法的失敗，沒能扭轉(zhuǎn)這一局面，到仁宗后期，一輪新的變革之議重新掀起。李華瑞通過引用朱熹、陳亮和司馬光的論說，證明“從宋仁宗后期到宋神宗即位之初，要求變革是當時士大夫們共同的呼聲”。見李華瑞：《北宋士大夫與王安石變法的興起》，《史學集刊》2006年第1期，第11頁。。[2]其中，以變革力度大、延續(xù)時間長、影響范圍廣著稱的王安石變法，最為有名。其變法思想不僅影響有宋一朝，還波及后世，直至當代。王安石變法思想能夠具有如此效能，其奧秘就在于貫穿其中的經(jīng)世致用精神，這也是王安石變法思想的精髓。下面，本文就從變法原則、變法前提和變法工具等三個方面，對王安石變法思想的這一精髓做出簡要分析。

一、變法原則：“法其意”，不法其政

王安石推行變法，首先就要對當時朝野上下彌漫的“祖宗之法②對于宋人口中、筆下經(jīng)常提到的“祖宗之法”，鄧小南認為，“其實質(zhì)是指宋太祖、太宗以來逐漸形成的以防微杜漸為核心精神的基本治國原則，以及在這一原則指導下的諸多做法與說法”。鄧小南：《創(chuàng)新與因循：“祖宗之法”與宋代的政治變革》，《河北學刊》，2008年第5期。，不可變”之說進行有力回擊，闡明變法革新的合法性，確立變法原則。

對于“祖宗之法”，王安石認為，經(jīng)過百年來的發(fā)展，國家面臨的環(huán)境和問題早已發(fā)生巨大變化，囿于祖宗成制，必定不合時宜。然而，當時一些士大夫卻不以為是，堅持祖宗之法萬不能變。以司馬光為代表，例如他在嘉祐六年（1061）向宋仁宗奏進《五規(guī)》中說：“夫繼體之君，謹守祖宗之成法，茍不毀之以逸欲，敗之以讒諂，則世世相承，無有窮期”[3]182。對于這種謹守祖宗成法的論調(diào)，王安石針鋒相對地指出：“若事事因循弊法，不敢一有所改”，才算是“謹奉成憲”，那么絕是不能認同的。[4]278他對宋太宗駕馭將帥的做法就甚為不滿，一次在與神宗的交談中說道：

太宗為傅潛奏防秋在近，亦未知兵將所在，詔付兩卷文字，云：“兵數(shù)盡在其中。候賊如此，即開某卷；如彼，即開某卷。”若御將如此，即惟王超、傅潛乃肯為將；稍有材略，必不肯于此時為將，坐待敗衄也。但任將一事如此，即便無以勝敵。[5]6046

對于仁宗晚年“高居深拱，未嘗有詢考講求之意”的行為，王安石在《上時政疏》中警告道：“夫因循茍且，逸豫而無為，可以僥幸一時，而不可以曠日持久”。[6]后來，王安石在寫給神宗的《本朝百年無事札子》中，對仁宗又不無諷刺道：“仁宗在位，歷年最久，……寧屈己棄財于夷狄，而終不忍加兵”[7]。其實，仁宗在位之時也并不是對“祖宗之法”一無所改，王安石在一次與神宗談話中說：“仁宗在位四十年，凡數(shù)次修敕”。王安石還以此為據(jù)，對祖宗之法提出了質(zhì)疑：“若法一定，子孫當世世守之，則祖宗何故屢自改變？”他向神宗明確指出：“祖宗之法不足守，則固當如此”。[8]

既然“祖宗之法不足守”，推行變法就具有了正當性。那么，變法應該遵循什么原則呢？王安石在《上仁宗皇帝言事書》中提出了“法先王之政”的口號，并進一步解釋到，“法先王之政者”，“當法其意而已”。可見，王安石的變法原則本是“法其意”，不法其政。此處的“政”，當作一切業(yè)已形成的有形政治設施來解。

王安石提出這一變法原則的根據(jù)是什么呢？細觀他的《上仁宗皇帝言事書》，大體上可概括為：今世不同往世，舊政不解今事。而其具體分析過程是：當前的內(nèi)憂外患和財困俗壞局面，皆根源于朝廷“不知法度”的緣故。而說“法嚴令具，無所不有”的朝廷不知法度，是因為“方今之法度，多不合乎先王之政”。那么，是不變今世之政盡為先王之政就能解決問題呢？王安石給出的回答是否定的。他認為，“今之世去先王之世遠，所遭之變所遇之勢不一，而欲一二修先王之政，雖甚愚者，猶知其難也。”因此，法先王之政的根本意蘊當是“法其意而已”。為了進一步說明“法其意”的正確性，王安石還舉了二帝三王治政設施的例子：

夫二帝三王，相去蓋千有余載，一治一亂，其盛衰之時具矣。其所遭之變所遇之勢，亦各不同，其施設之方亦皆殊。而其為

天下國家之意，本末先后，未嘗不同也。[9]

總之，只有依據(jù)“法其意”為核心的變法原則，新法才能真正“合乎先王之政”，舊弊才會最終滌蕩干凈。而且，實行“法其意”的“改易更革”，才“不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口”。

二、變法前提：得賢人才

明君按照變法原則行事，是不是就能成功呢？王安石認為還是不能。他講到，盡管“陛下有恭儉之德，有聰明睿智之才，有仁民愛物之意”，但“欲改易更革天下之事，合于先王之意，其勢必不能也”。而其緣由，則是“方今天下之人才不足”。在當時，王安石認為人才不足主要體現(xiàn)在兩個方面：一是在位之人乏于人才。“人才乏于上，則有沉廢伏匿在下而不為當時所知者矣”。二是“閭巷草野之間”，人才“亦未見其多”。人才不足的后果，就是朝廷之法無人推行，即使推行也往往成為奸邪庸人侵擾百姓的工具。王安石講到：

今以一路數(shù)千里之間，能推行朝廷之法令，知其所緩急，而一切能使民以修其職事者甚少。而不才茍簡貪鄙之人，至不可勝數(shù)。其能講先王之意，以合當時之變者，蓋闔郡之間往往而絕也。朝廷每一令下，其意雖善，在位者猶不能推行使膏澤加于民，而吏輒緣之為姦，以擾百姓。……夫人才不足，則陛下雖欲改易更革天下之事以合先王之意，大臣雖有能當陛下之意而欲領此者，九州之大，四海之遠，孰能稱陛下之旨，以一二推行此，而人人蒙其施者乎？臣故曰其勢必未能也。[10]

缺少人才，變法就無人領導，新法就不能推行。因此，變法的前提是得賢人才，特別是擁護且盡心推行新法的人才。“誠能使天下之才眾多，然后在位之才，可以則其人而取足焉”。

然而，現(xiàn)實中人才凋敝，如何才能獲得足夠的賢良人才呢？王安石考據(jù)文王、宣王獲得眾多賢人的過程，認為人才“未嘗不自人主陶冶而成之者”，而“陶冶”之方則是“教之、養(yǎng)之、取之、任之有其道而已”。具體來說：

“教之之道”，就是培養(yǎng)未來官員應該遵循的規(guī)則，主要包含“教導之官”的選拔之道和教育內(nèi)容的選擇之方兩個內(nèi)容。王安石認為，選拔“教導之官”，必須掌握兩條原則，即“博置”和嚴選。而教育內(nèi)容的選擇，則一切“朝廷禮樂刑政之事”和“先王之法言德行治天下之意”皆在學習內(nèi)容之內(nèi)。總之，一切“可以為天下國家之用”的東西，都應成為學的內(nèi)容。

“養(yǎng)之之道”，就是實現(xiàn)在位官員勤政廉潔應該遵循的規(guī)則，包括“饒之以財、約之以禮、裁之以法”三個方面。“饒之以財”，簡言之，就是要使官員獲得足夠其養(yǎng)家糊口、人情往來之需的俸祿。至于俸祿的數(shù)量，應該足夠官員的以下幾項支出：無耕田之勞而能得足量的日常之需，父母、孩子、兄弟、妻子等家人的生養(yǎng)之需，婚姻朋友等人情往來之需和身后子孫成長之需等。在對官員“饒之以財”的基礎上，還需要“約之以禮”，因為“人情足于財而無禮以節(jié)之，則又放僻邪侈，無所不至”。“約之以禮”的具體做法，就是對官員的“婚喪祭養(yǎng)燕享之事，服食器用之物，皆以命數(shù)為之節(jié)，而齊之以律度量衡之法”。然而，現(xiàn)實的大量實例又告訴我們，如果缺少必要的懲罰措施，一些官員還是會違反“律度量衡之法”謀取不正當利益的。這樣，以懲罰違禮行為為旨歸的“裁之以法”又是必要的設置。

“取之之道”，就是在士人中選擇官員的規(guī)則。選擇官員的步驟有二，即先眾人推舉后“上而察之”。也就是說，首先眾人推舉出官員的候選人，然后由君主考察其能授予相應官職。眾人要推舉的是兼具“庠序”之德和“賢能”之才的人，發(fā)現(xiàn)這樣的人后“書之以告于上”。這時，君主就要開始考察這些官員候選人的德行。王安石強調(diào)，“察”人要遵循一定的規(guī)范，具體說就是“欲審知其德問以行，欲審知其才問以言，得其言行則試之以事”。可見，王安石的“取之之道”直指當時的科舉制度，認為科舉制已不能使朝廷獲得足夠的賢良人才，只有實行科舉改革，擴大舉薦范圍，才能扭轉(zhuǎn)才乏的窘境。

“任之之道”，就是君主在任用官員過程中應該遵循的規(guī)則。官員能否出政績，與君主管理官員的方式有密切關系。王安石認為，對于已經(jīng)選拔任用的官員，君主必須給予其充分而自主的裁量管理之權(quán)，不能任意干涉，不能頻繁調(diào)動官員，要盡可能使官員任事時間保持長久。在此基礎上，對官員可以必要的監(jiān)督檢查，使其不敢任意其所為。這樣，官員就“不敢冒而知辭避”，“比周讒諂爭進之人”也會日息，官員得以任事而有政績。

總之，只有遵循“教之養(yǎng)之取之任之之道”，才能獲得足夠的治國賢才。而且，君主也要盡量“能與其大臣悉其耳目心力，至誠惻怛思念而行之”，成效才會更加顯著。

三、變法工具：兼采百家，尤重儒法

王安石變法思想雜糅各家，儒、法、墨、道、釋等皆而有之。而且，“王安石雖則有取于釋、老、申、商等諸子百家，他卻并不是一味地無選擇地盲目信從其中的任何一家”[11]。因為，經(jīng)世致用才是王安石治學、行事的最高目標和依據(jù)。為了實現(xiàn)變法成功，王安石貫通各家思想，用于變法實踐。尤其是儒法學說，被王安石經(jīng)常談及，并成為變法思想的主要來源。王安石不僅主張效法先王，遵照孔孟的教導行事，而且倡導禮法治國，對先秦法家思想和變法實踐大加褒揚。

為了改變北宋中期的積貧積弱之勢，王安石從儒家學說中汲取思想。在扭轉(zhuǎn)財政困境的改革中，王安石以儒家的義利統(tǒng)一思想為理論依據(jù)，明確指出：“理財，乃所謂義也。一部《周禮》，理財居其半，周公豈為利哉？”[12]面對司馬光對改革進行的“侵官、生事、征利、拒諫”的攻擊，王安石以名實相符思想進行回應：“蓋儒者所重，尤在于名實。名實已明，而天下侵官、生事、征利、拒諫以致天下怨謗，皆不足問也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官。舉先王之政，以興利除弊，不為生事。為天下理財，不為征利。辟邪說，難任人，不為拒諫”[13]。從義利統(tǒng)一觀出發(fā)，王安石主張摧抑兼并。尤其對一些“富商大賈，因時乘公私之急，以擅輕重斂散之權(quán)”的行為，王安石主張通過“稍收輕重斂散之權(quán)，歸之公上”[14]，以收“榷制兼并，均濟貧乏，變通天下之財”之效。

為了實現(xiàn)富國強兵、安內(nèi)攘外的目標，王安石在變法中還借鑒法家的治國思想，其突出表現(xiàn)之一就是盛贊先秦法家商鞅等人的變法，并主張吸收借鑒。在《熙寧奏對日錄》中，王安石自記其與宋神宗的一次談話：

陛下看商鞅所以精耕戰(zhàn)之法，只司馬遷所記數(shù)行具足。若法令簡而要，則在下易遵行；煩而不要，則在下既難遵行，在上亦難考察。[15]

對于吳起在楚國變法時，“務在富國強兵，破馳說之言縱橫者”的做法，王安石也向宋神宗大加稱贊。[16]王安石所推行的保甲法，其實也是以先秦法家實施的法令為借鑒的。在《上五事札子》中，王安石就明確講到：

保甲之法，起于三代丘甲，管仲用之齊，子產(chǎn)用之鄭，商君用之秦，仲長統(tǒng)言之漢，而非今日之立異也。[17]

王安石有關官員培養(yǎng)的思想中，也蘊涵著豐富的法家治國思想。學在官府、以法為教、輕罪重罰，皆是先秦法家思想的標志。而在王安石向仁宗皇帝的上書中，則明確主張按照這些思想對官員培養(yǎng)制度進行改革。如王安石諫言“博置”“教導之官”，并要以“朝廷禮樂刑政之事”作為士人的學習內(nèi)容。對于違反禮法的官員，王安石主張實行輕罪重罰，而且認為要從君主的“左右通貴之人”開始抓起，如“有一不師者”，就必要加之以法。如此實行，社會就能明白朝廷實行禮法的誠意和決心，“貴者知避上之所惡”，最終收到“天下之不罰而止者眾”的效果。

結(jié)語

王安石是一個主張務實的人，無論組織變法，還是治經(jīng)談義，都以經(jīng)世致用為旨歸。正如其在回答神宗時說的：“經(jīng)術者所以經(jīng)世務也。果不足以經(jīng)世務，則經(jīng)術何所賴焉”[18]。也正由于此，王安石才能融匯各家學說，說服神宗推行變法，實行富國強兵之策。然而，歷史又是復雜的，內(nèi)外種種原因，變法未能遵循王安石的設想，這也是令人嘆息的。但是，我們不能以此否定王安石的變法思想，其中蘊含的諸多開創(chuàng)性因素值得后人借鑒，而這與其本身的經(jīng)世致用特色具有密切關系。

［1］［6］［9］［10］王安石.臨川先生文集·卷三九［G］//王水照主編.王安石全集.上海:復旦大學出版社,2016.

［2］李華瑞.北宋士大夫與王安石變法的興起［J］.史學集刊,2006（1）:11.

［3］楊士奇.歷代名臣奏議［M］.上海:上海古籍出版社,1989.

［4］彭百川.太平治跡統(tǒng)類·卷一三［M］,揚州:江蘇廣陵古籍刻印社,1990.

［5］李燾.續(xù)資治通鑒長編·卷二四八［M］,北京:中華書局,2004.

［7］［17］王安石.臨川先生文集·卷四一［G］//王水照主編.王安石全集.上海:復旦大學出版社,2016.

［8］［18］（宋）楊仲良.續(xù)資治通鑒長編紀事本末·卷五九［M］,北京:北京圖書館出版社,2003.

［11］鄧廣銘.王安石在北宋儒家學派中的地位——附說理學家的開山祖問題［J］.北京大學學報（哲學社會科學版）,1991（2）:25.

［12］［13］（宋）王安石.王文公文集·卷八［M］,上海:上海人民出版社,1974.

［14］（宋）王安石.王文公文集·卷三十一［M］,上海:上海人民出版社,1974.

［15］（宋）陳瓘.四明尊堯集·卷三［M］,浙江范懋柱家天一閣藏本.

［16］李燾.續(xù)資治通鑒長編·卷二五〇［M］,北京:中華書局,2004.

Pragmatism:Spirit of Wang Anshi's Reform Thoughts

Yue Qiang1，Xu Yan-ping2
（1.School of Economics and Management,Shanxi Normal University,Linfen Shanxi 041000；2.No 1 Middle School of Linfen,Linfen Shanxi 041000）

Wang Anshi's reform thoughts go through Confucianism,Legalism,Mohist,Taoist,Buddhist,etc，which set changing the domestic and foreign situation of the mid Beisong Dynasty as the goal,‘following the idea,not the policy’as the principle,‘getting talents’as a precondition,‘a(chǎn)dopting all kinds of ideas,especially the Confucianism and Legalism’as a tool,and reflect the pragmatism color.Due to this characteristic,Wang Anshi's reform thoughts have had a profound impact.

Wang Anshi；reform thoughts；Pragmatism

B244.5

：A

：1673-2014（2017）03-0048-04

（責任編輯 王建華）

山西省哲學社會科學規(guī)劃基金項目“實現(xiàn)中國夢視域下的政治認同方略研究”

2017—02—16

岳 強（1985— ），男，山西晉城人，講師，碩士生導師，博士，主要從事中國傳統(tǒng)管理思想研究；許艷萍（1986— ），女，山西臨汾人，中教二級，碩士，主要從事政治思想研究。