上海宣卷及其藝術特征概述

史 琳

（常熟理工學院 人文學院，江蘇 常熟 215500）

上海宣卷及其藝術特征概述

史 琳

（常熟理工學院 人文學院，江蘇 常熟 215500）

上海宣卷是江南宣卷的重要組成部分，與其他江南宣卷、西北宣卷及嶺南木魚歌相比，其佛教音樂基因較淡，唱腔曲調較多，腳本以近現代曲目居多。上海宣卷與江蘇宣卷、浙江宣卷共同構成完整的江南宣卷體系。

上海宣卷；青浦宣卷；浦東宣卷

上海宣卷是上海市一種著名的曲藝品種。2007年，“青浦宣卷”入選上海第一批非物質文化遺產保護名錄（編號：IV-5）；2014年，“浦東宣卷”又入選國家第四批非物質文化遺產代表性項目名錄（編號：V-118）。上海宣卷盡管名聲在外，但相關研究成果相對較少，加強上海宣卷研究，有利于豐富和完善江南宣卷的藝術體系。

一、上海宣卷的淵源及現狀

目前，青浦和周浦的宣卷藝人都認為“上海宣卷是清末民初從蘇州流傳過來的”。《中國曲藝音樂集成（上海卷）》開篇記載：“晚清，約19世紀末，蘇州宣卷傳到上海浦東南匯的周浦，形成了浦東宣卷”。［1］1286這一結論有待商榷。一則，宣卷藝術形式來源于唐代的“變文俗講”和北宋的“說因緣”，在南宋時期已經定型，明清時期在江南地區廣泛流行，上海隸屬江蘇一縣，不可能置身事外；二則，清同治年間，上海不但流行“蘇州宣卷”，在浙江人群體中還流行“四明宣卷”，“四明”是浙江寧波的舊稱，說明清末民初的上海宣卷不但受蘇州宣卷的影響，而且還受寧波宣卷的影響；三則，據周浦鎮界浜村“大眾卦”傳人——火才根家譜記載，“他家為素油道場班世家，其祖上于清乾隆年間已開始做素油道場，距今二百余年。他手中祖傳的一對竹笛，還是老太太所遺。這種素油道場活動，在清末民初時，風靡鄉里。”［2］140在“大眾卦”活動中，主要宣卷唱傳統寶卷《花名寶卷》《延壽寶卷》等等，由此可見，上海浦東地區的宣卷至少可上溯到清乾隆年間“素油道場”的“念宣卷”。最大的可能是：至遲在清代前中期，上海就有宣卷曲藝在鄉村地區傳唱，只不過作為一種名不見經傳的“小曲種”淹沒在各種戲劇、曲藝之中，道光以降，隨著上海逐步發展為大都市，蘇州宣卷藝人和寧波宣卷藝人進軍上海灘，使宣卷成為一種與蘇灘藝術齊名的大曲種。

同治十三年（1874）十月初五《申報》載：“吳人有宣卷資冥福者”，說明上海宣卷當時已經引起媒介的關注。清末民初，上海的市區、浦東、南匯、奉賢、金山、松江、青浦、閔行、嘉定、寶山均流行宣卷，如晚清旅滬文人葛元胞撰《滬游雜記》，其卷三記述清末光緒年間上海宣卷情況：“江城勝事、香國佳談，孤塚荒郊盡變繁華之地，層樓高閣大開歌舞之場……明朝來聽春鴻之宣卷，三千客散十二蚨飛。”［3］32又如清末文人韓邦慶描寫上海妓院生活的小說《海上花》第二十一回：“只見客堂中掛一軸神模，四眾道流對坐宣卷，香煙緣繞鐘鼓悠揚”［4］86，都記述了當時上海宣卷的盛況。20世紀20-40年代，上海宣卷達到鼎盛時期，著名的“宣卷先生”，上海市區有曹少堂、史鑒湖、張志承、許維鈞、胡潤魁等，松江區有夏奇峰、石耀良等，南匯區有張儒錦等，青浦區有孫建達、姜友明等，嘉定區有周耀庭等。各區除著名宣卷先生以外，還有很多普通宣卷先生以及宣卷從業者，如青浦區還有“毛仕英、徐茂堂、趙良、徐云橋、徐秀珍、徐秀英、陸壽贈等10多人”。①2013年青浦文化站《青浦宣卷申遺材料》（內部資料）。民國初年，曹少堂宣卷班還應黃楚九之邀在新世紀游樂場、大世界游樂場登臺演出。這一時期，各個宣卷班社，不但在民家唱堂會，還上電臺播音。說唱的寶卷，除傳統的《香山寶卷》《百壽圖寶卷》《天仙寶卷》《雙富貴寶卷》《百花臺寶卷》《桃花寶卷》《忠孝寶卷》《雙寄冤寶卷》《財神寶卷》《時運寶卷》《城隍寶卷》外，還有《三百六十行》《酒色財氣》《看西洋鏡》《賣梨膏糖》《大小腳姑娘》等創新作品。宣卷形式，除了傳統木魚宣卷外，還出現了“文明宣卷”，曹少堂宣卷班“將伴奏樂器由木魚改為笙簫，因與原有風格差別較大，故稱為文明宣卷”。［1］1322宣卷演出費用較低，一般民家遇有喜事都請得起；宣卷演出場所不苛求，一張八仙桌、一壺茶水便可開演，廳堂、村口、樹下、廣場、書場、茶館隨意演出，極受普通百姓喜歡。一般人家，但凡家中得子、老人祝壽、喬遷新居、考上學堂、生意興隆、農村廟會、儒道釋諸神重大節日等都例請宣卷先生熱鬧一番，宣卷不單單是一種說唱曲藝活動，實際上已經成為上海市民的一種民間民俗活動。

上海宣卷的衰落始于抗日戰爭時期。淞滬抗戰爆發后，宣卷失去賴以生存的和平環境，民眾逃散，觀眾頓漸，宣卷班大多退出市區流落市郊，“青浦、南匯的宣卷班曾舉辦宣傳抗日勝利的演唱活動”。［1］1286新中國成立后，散落在周浦、青浦的宣卷班又逐漸活躍起來，并配合政府文藝活動積極宣傳黨的方針和政策，如宣傳新婚姻法之《養媳婦自嘆》等。這一時期，各宣卷班，或改稱宣卷組，或改稱群眾館，或改稱宣傳隊，并陸續并入各縣區群眾藝術館或曲藝團，以宣卷藝術形式活躍在上海市郊。20世紀60年代，上海市舉辦群眾性曲藝會演大賽，青浦縣文化館創作新曲目《懶阿新“遇仙記”》《婚禮變奏曲》獲得全市創作演出一等獎。與其他民間曲藝命運一樣，上海宣卷式微于“文革”時期，由于宣卷自身具有特殊的“佛教音樂”基因，較早地被掃地出門，幾遭滅頂之災。

隨著改革開放時代的到來，沉寂數年的上海宣卷開始走向復蘇之路。由于宣卷在上海眾多老年市民中擁有較大的市場，十一屆三中全會后，青浦、周浦各地的老年宣卷先生紛紛拾起木魚、碰鈴等舊家什重組宣卷班。一晚堂會，少者800元，多者1000元，宣卷先生收入頗豐。2009年，昆山錦溪鎮率先舉辦第一屆江浙滬宣卷演唱交流大會②截至目前，“江浙滬宣卷演唱交流大會”于2009年、2011年、2013年、2015年已連續舉辦4屆，前3屆由昆山錦溪鎮舉辦，2015年由上海周浦鎮舉辦，每屆大會，上海宣卷班都積極參加。，青浦宣卷班代表上海宣卷參會，表現不俗。周浦不甘落后于青浦，2015年11月，由浦東新區周浦鎮主辦，由中國藝術研究院曲藝研究所、上海市非物質文化遺產保護中心協辦的“上海浦東·全國宣卷傳承論壇及周浦杯全國宣卷學術邀請賽”在著名的浦東“周浦老宅”舉行，來自江蘇、浙江、湖北、上海的10多支宣卷隊同臺競技，影響巨大！

目前，上海宣卷仍以青浦宣卷和浦東宣卷為代表，兩地都成立了宣卷班、中小學宣卷傳承班、宣卷展列室、宣卷藝術傳承與創新基地。古老的上海宣卷以嶄新的面貌重新走進上海普通市民的生活，并成為上海“特色文化藝術”的一個品牌。

二、青浦宣卷

與浦東周浦宣卷相比，青浦宣卷是比較古老的一支。歷史上，青浦從屬于江蘇昆山，清朝中期，宣卷藝術即從常熟或昆山傳入青浦，可謂近水樓臺。青浦宣卷又可次分為青浦宣卷、商塌宣卷和周莊宣卷，主要是淀山湖流域宣卷。淀山湖流域，湖光美景，佛光普照，這一特殊的地理位置和佛教文化，為青浦宣卷的發展提供了豐沃的土壤。

（一）青浦宣卷概述

1.青浦宣卷的服飾與道具。青浦宣卷藝人們的表演服裝十分講究，男藝人通常是身穿長袍，手執一把扇子；女藝人身穿色彩鮮艷的旗袍，更能襯出她們婀娜的身姿。在演奏時，男藝人坐在中央，兩位女藝人分別坐在兩側。青浦宣卷的道具是非常豐富的，不同的時期所衍生出來的樂器也不一樣。在清代，青浦宣卷用到的樂器有木魚、碰鈴、驚堂木、扇子；當今的青浦宣卷，木魚極少見，多為用二胡、揚琴、琵琶、阮等伴奏的絲弦樂器。

2.青浦宣卷的宣唱場合及方式。在青浦地區，宣講寶卷是要分場合的，不同的場合要宣不同的寶卷。當地人比較看重的節日分別是三月初八重陽節①別的地方重陽節為農歷“九月九”，而青浦則為“三月初八”，訪問本地人，他們也不知其中的原因。、三月二十八的香汛（燒香，求平安）、六月十九日的菩薩修行日、二月十九日的菩薩生日、九月十九日的菩薩得道日，以及陰歷初一和十五。在這些節日里，大家就會請來宣卷班在當地的最著名寺廟——楊震寺進行宣唱，場面非常隆重。當然，不同的節日所宣唱的內容是有區別的，上述的一些節日可以宣《土地廟寶卷》及《劉皇卷》，在祈求發財時經常宣《珍珠塔寶卷》，祈求開心時通常宣《百壽圖寶卷》和《時運卷》。除了上述的一些節日外，還可以根據當地人的要求來宣唱，如祝壽、造房、喬遷、生意興隆、小孩剃頭、授頭發（女孩到了14歲就是成人了，就要開始把頭發盤起來，俗稱“授頭發”，“授頭儀式”標志著女孩長大成人了）等。他們宣唱的調與評彈有類似之處，宣唱時的語言，采用的是吳語方言；其內容上也很有意思，是以說和唱相互結合（青浦藝人稱其為“表”和“唱”）。宣卷先生孫流云②孫流云，上海市青浦區金澤鎮南新村人，是已故宣卷藝人孫建達的嫡派傳人，現在是青浦區金澤鎮文體中心的民間曲藝骨干，是金澤等中小學“非遺”——宣卷傳承的主講人。“宣卷先生”一般是人們對宣卷“主宣”藝人的尊稱，而當今的宣卷先生本人更希望人們稱他們為“某某老師”。說：“之前這種‘相呼應和’的形式相對較少，但后來為了在宣唱時調節人們的氣氛與情緒，所以先表一表再進行宣唱。”這些宣卷藝人通常都宣開心、發財的寶卷，而“白事”則由道士哭經、和尚念經來超度，“唱喜不唱喪”或許是青浦宣卷與周浦宣卷不同之處之一。

3.青浦宣卷的表現形式。在古代，宣卷只有一種分類，即木魚宣卷。隨著時間的推移，宣卷也發生著改變。在這種變化過程中，“文革”導致了宣卷腳本幾乎全部消失。改革開放以后，青浦的宣卷才重振旗鼓，迅速發展起來。藝人在演唱時通常是：三人一個組合（一人主宣，加之兩個伴唱），一個器樂伴奏隊進行伴奏。現在的宣卷藝人為了迎合群眾的喜好以及隨著時代的變遷，又在原來的宣卷基礎上新創作了一些寶卷，內容大多是敘述家鄉的美麗景色、贊揚改革開放后的大好景象，雖然傳統的宣卷與現代的宣卷在內容上有很大差別，但是唯一不變的就是宣卷的吐字，從古至今，青浦宣卷皆是使用青浦方言，這也正是每個地方的宣卷最大的特點所在。青浦宣卷的基本句式大多為七字句，并且在句末會加一個彌佛調，從而使旋律更加流暢押韻。

（二）青浦宣卷現存腳本

根據筆者走訪調查，青浦宣卷藝人保存的寶卷極為豐富，其中，李小生老師保存的腳本為最多，計有《藍絲帶寶卷》《碧玉帶寶卷》《黃金印寶卷》《百壽圖寶卷》《涼亭雙采子》《天仙寶卷上》《天仙寶卷下》《雙富貴寶卷》《百花臺寶卷》《女延壽寶卷》《桃花寶卷》《忠孝寶卷》《雙寄冤寶卷》《盜金牌寶卷》《財神寶卷》《時運寶卷》《城隍寶卷》《水撥大紅袍寶卷》《寶蓮燈寶卷》《太姆娘寶卷》《冤魂記寶卷》《雙貪寶卷》《蟠桃戲言》《子沙記寶卷》《合同記寶卷》《雙蝴蝶寶卷上》《雙蝴蝶寶卷下》《玉蓮環寶卷上》《玉蓮環寶卷下》《紅羅帳寶卷》《受生記寶卷》《琵琶記寶卷》《雙玉蟬寶卷》《龍鳳鎖寶卷》《白兔記寶卷》《販鳥記寶卷》《雙金花寶卷》《年皇記寶卷》《一餐飯寶卷》《掛名夫妻寶卷》《玉皇寶卷》《延壽寶卷》《麒麟寶卷》《四精寶卷》《猛將寶卷上》《猛將寶卷下》《玉蜻蜓寶卷上》《玉蜻蜓寶卷下》《白鶴圖寶卷上》《白鶴圖寶卷下》《逆子考媳寶卷》《雕龍扇寶卷》《大香山寶卷》《珍珠塔寶卷上》《珍珠塔寶卷下》《玉鐲卷》等等；朱流云老師保存的宣卷腳本有《民間瑰寶代代傳》《古鎮青浦多古橋》《合家歡》《江水無情人有情》《農村處處展新貌》《喜迎世博新一代》《毒品害死人》《綠色青浦健康鎮》《民間藝術后繼有人》《水鄉環境無限美》《輝煌成果展美景》《幸福生活遍水鄉》等；鮑益良老師創作的主要宣卷腳本如《魚蟹情緣》《送香茗》《麥釣情》《靜音花》等。散落上海民間流傳的宣卷腳本還有《螳螂娶親寶卷》《香山寶卷》《目蓮寶卷》《土地寶卷》《妙英寶卷》《回郎寶卷》《地獄寶卷》《開關寶卷》《王花寶卷》等等，加上其他宣卷藝人的家藏，總數應在50部以上。

三、浦東宣卷

（一）浦東宣卷概述

浦東宣卷主要分布在以周浦鎮為中心，東至沿海老港，西至黃浦江，北至塘橋，南至新場等地。《中國曲藝志·上海卷》指出：晚清時期，周浦鎮藝人“自蘇州學藝回籍”后在周浦鎮的陳行、周浦、瓦屑以及周邊的下沙、唐鎮、黃樓、孫橋、花木等地傳習宣卷。實際上這是一種誤解，晚清由蘇州傳播過去的宣卷主要是近現代“絲弦宣卷”，而在浦東地區，早在清代中期就有“傳統木魚宣卷”存在，那就是上海浦東、浦西、上海老城廂地區盛行的“素油道場”木魚宣卷。

“素油道場”，當地人又稱之為“大眾卦”。據《光緒南匯縣志》“風俗篇”載：“有終歲不茹葷者曰長素”，“婦女茹素佞佛”，這些吃素人亡故后，須請素油道場班為其操祭，其儀式中，專有一節“念宣卷”。過去，有的素油道場規模很大，參與素油道場表演者有三四十人，三天三夜，每晚都要說唱宣卷，如浦東康橋鎮志載：“在素油道場中，康橋地區宣卷演技嫻熟，說表風趣，頗具吸引力。”［5］

至晚清，蘇州“絲弦宣卷”傳到上海浦東、南匯，與本地原有的“捉那摩”“念宣卷”相結合，形成了獨立且影響較大的“浦東宣卷”。后來，它又分別傳入上海老城廂，出現了“文明宣卷”。根據上海《申報》“吳人宣卷資縣福者”的文章所載：“宣統（1909-1911）年間，南匯縣周浦鎮上已有人肩背褡褳出售宣卷本。”［6］家居南匯縣周浦塘西端的蘇民村人張厚堂，從周浦鎮上買回幾十部寶卷進行宣唱，首先在“素油道場”儀式中吟唱，后來逐漸形成了獨立的曲種，走向村民客堂、茶館演唱。這一時期，周浦著名宣卷藝人有張東林、楊步川、張儒錦、張林福、胡善言、方柳寶、張國良、張國順、火才根等。

解放初，浦東成立有“周浦公社業余宣卷組”，后來，蘇民村劃歸上海縣管轄，又成立了“陳行公社宣卷組”，在周浦鎮西郊，時有“周西業余宣卷組”表演活動。南匯縣成立曲藝團時，部分藝人轉入宣卷組。“文革”開始后，宣卷組停止活動。

改革開放后，浦東各地民間宣卷逐漸復蘇，曾出現陳行公社宣卷組、周西公社宣卷組、瓦屑窯墩宣卷組。2002年，新場鎮亦組織宣卷演唱活動。代表藝人有張儒錦及其子張榮祥、侄子張玉良，康橋三角地的方柳寶、漕西的火才根，以及周浦界浜（原瓦屑窟墩）的張福良、張國仁、張永官、談根榮和顧祥初等。宣卷早已成為浦東地區的民間習俗，但凡老人做壽、小兒成年（俗稱為小孩“解關煞”）、喬遷新房、喪事舉辦，為俚人做春社和秋社，大都邀請宣卷藝人宣唱一段寶卷。目前，周浦地區的浦東宣卷，以民間藝人和民間藝術團體的形式，仍然出現在廟宇開光、長者做壽、節日娛樂等場合，頗受群眾歡迎。

（二）浦東宣卷的表演形式

浦東宣卷原有傳統木魚宣卷和現代絲弦宣卷二種。傳統木魚宣卷為“二人檔”，由上手宣卷先生和“下手”二人組成，其表演形式與蘇州傳統木魚宣卷如出一轍。當今浦東，傳統木魚宣卷早已不見蹤影，主要是現代絲弦宣卷。其表演形式與當今蘇州絲弦宣卷大同小異。與傳統木魚宣卷不同者，當今浦東宣卷為“四人檔”，即四個人共同表演；與現代絲弦宣卷不同者，伴奏樂器不多（現代絲弦宣卷樂器較多），一般就是磬子和碰鈴、二胡。浦東宣卷“四人檔”中，“書桌左邊為上手，專演男角兼敲‘老郎’（檀板）；上手后面坐下手，專演女角（小姐、丫頭等），兼敲大小木魚；右邊前面的一檔拉二胡，跟唱拖腔，兼演‘跑龍套’（雇人、差役等）角色；右邊后面的一檔敲‘擊子’（碰鈴），演反角及跟唱拖腔。‘四檔’宣卷演員精悍，角色分明，藝術感染力強。”［7］“圍坐于一張八仙桌，上手、下手持老郎、木魚分別坐兩側，兼唱小生、花旦；桌后坐兩人（下手）：自拉二胡、自敲鈴，兼唱“龍套”角色，和唱佛號作幫腔。”［8］

浦東宣卷的主樂器仍然是木魚，有的宣卷先生只使用一個木魚，有的使用大小兩個木魚。“下手”伴奏樂器主要有磬子、碰鈴、二胡、竹筒、胡琴、揚琴等。

浦東宣卷的演出場所和演出時間：一是應主家邀請，在事主家廳堂宣卷，這是最普遍的宣卷場地，比較靈活，儀式相對簡單；二是本地寺廟、道觀，主要神佛重大誕辰日，也叫廟會宣卷，比較隆重，儀式比較繁雜；三是茶館，江南茶館多，是宣卷演出場所的一大特色；四是社區演出場所，主要是當代的社區居民娛樂演出，每逢春節、元宵節、三月三、九月九，宣卷演出活動比較多。過去的素油道場，比較講究場景布置，上邊要供奉玉皇大帝、如來佛、觀世音等眾多儒道佛諸神佛祖，接下來是一張八仙桌，桌上擺放水果、面食等素食供品，點三根蠟燭，在香爐中上香。當今浦東宣卷的“場景布置”，幾乎沒有。

浦東宣卷過程：宣卷先生在宣卷時，首先要請神請佛，過去請神請佛較多，七十二方神佛均要請到；當今請神請佛儀式大大簡化，有的就三二句話，走走過場。接下來是講唱正文，宣卷先生一般按照不同的場合選擇不同的寶卷。寶卷有長、有短，大部分是有說有唱，但也有一唱到底的短篇寶卷，表演上由一唱到底發展到吸收曲藝“說、表、做”的功夫。

主要受眾：中老年社區居民，以老年婦女居多。

（三）浦東宣卷的主要寶卷

在浦東地區主要流行過的唱本有《阿彌陀經》《香山寶卷》《玉皇寶卷》《財神寶卷》《花名寶卷》《延壽寶卷》《林子文》《四香緣》《雙珠鳳》《何文秀》《八寶雙柳巧》《合同記》《牙痕記》《蜜蜂記》《孟姜女寶卷》《珍珠塔寶卷》《受生寶卷》《藍玉帶寶卷》《杭州大賴婚寶卷》《鸚鵡記》《孝燈記》《八仙寶卷》《何仙姑寶卷》《漁舟過渡》《三戲白牡丹》《祝福壽》《回廊寶卷》《冬香寶卷》《三百六十行》《酒色財氣》《賣梨膏糖》《看西洋鏡》等幾十種長篇和短篇。

新中國成立后的浦東宣卷，有許多新作品涌現，如《養媳婦唱翻身》《好媳婦敬婆婆》，以及以反映建設深水港為內容的《東海灘邊出希奇》、好媳婦關心長輩健康的《桂花立規矩》等等。當今，浦東人又創作有《家庭奔富》《都市里的女村官》等宣卷作品。

四、上海宣卷的藝術特征

宣卷是一種全國性曲藝，在江南地區，或稱之為“宣卷”，或稱之為“講經”；在西北地區，或稱之為“宣卷”，或稱之為“念卷”……與全國其他地區不同，上海宣卷除宗教性、方言性、韻味性等宣卷共性外，還呈現以下突出的藝術特征：

第一，上海宣卷的佛教音樂基因較淡。宣卷是一種佛教音樂，它濫觴于三國魏晉時期的“梵唄”，途徑南北朝時期的“唱導”、隋唐時期的“變文俗講”、北宋時期的“說因緣”，至南宋時期形成宣卷曲藝。我國其他地區的宣卷，不管名稱如何變化，但基本還保留有佛教音樂的“木魚”主樂器和“南無阿彌陀佛”的和調，而這些核心要素在當今的上海宣卷節目表演中幾乎看不到了。究其原因，應該是曹少堂等宣卷先生在20世紀30年代宣卷改革時“將伴奏樂器由木魚改為笙簫”的結果。傳統的木魚宣卷，主要是宣卷先生和“下手”的“二人檔”，比較單調。20世紀30年代，蘇灘興起，出于與蘇灘競爭的需要，宣卷先生們不得不在木魚、碰鈴樂器的基礎上增加二胡、揚琴、胡琴等絲弦樂器，以增加演出效果，改革后的“木魚宣卷”被稱為“絲弦宣卷”或“文明宣卷”。或許是舊時期大上海曲藝、戲劇品牌較多，競爭比較激烈的緣故，絕大多數上海宣卷班不但把主樂器“木魚”拋棄了，而且還把宣卷前奏“三寶科儀”場景儀式和南無阿彌陀佛“一唱眾和”的和調藝術特色也丟棄了。詳細觀察當今上海宣卷表演不難發現：有些宣卷節目，如果不是冠名“某某宣卷”，人們幾乎看不到佛教音樂的痕跡。

第二，上海宣卷的唱腔曲調比較多。20世紀60年代，上海市文化部門在民間曲藝普查時，發現全市不同區域的宣卷唱腔曲調比較復雜，除常見的［東鄉調］［宣卷老調］［哭調］［悲調］［嘆五更調］［五更調］［四季調］［花燈調］［西鄉調］［平調］［念佛調］［念彌陀佛調］［結緣調］［大王調］［十字調］［絲弦調］外，各個宣卷班還有以自己的“宣卷班名”或“宣卷先生名”命名的特色調（即宣卷先生所謂的“基本調”）。我國其他地區宣卷常見的［請佛調］［送佛調］在上海宣卷中卻沒有，而［東鄉調］［花燈調］［西鄉調］［念彌陀佛調］［結緣調］［大王調］則為上海宣卷所獨有。個中原因，主要是上海宣卷在發展過程中逐漸與流行于上海地區的各種民間小調、戲劇調相互融合的結果。

第三，上海宣卷的方言特色較為突出。宣卷的特色之一就是使用地方方言進行說唱。或許是上海大都市人口來源較為復雜的緣故，青浦等鄰近江蘇的宣卷帶有濃烈的蘇州音、無錫音，嘉善、周浦等鄰近浙江的宣卷帶有濃烈的紹興腔、寧波腔，同為上海宣卷，老藝人宣唱時，相互之間可能聽不懂。當然，當今年輕藝人使用普通話宣唱，則另當別論。

第四，上海宣卷的寶卷腳本以近現代短小精干的曲目居多。筆者在調研中發現，當今上海宣卷，不論是年齡較大的宣卷先生，還是年紀較輕的宣卷先生，表演的曲目都比較短小精干，如《好媳婦敬婆婆》《家庭奔富》《都市里的女村官》等，演出時間大都在十幾分鐘至半小時之間，這或許是與上海大都市快節奏生活方式有關。至于上文所提到的《香山寶卷》《玉皇寶卷》《財神寶卷》等大部頭寶卷腳本，絕大部分成為老年宣卷藝人家中的柜中藏品。

［1］中國曲藝音樂集成：上海卷［M］.北京：中國ISBN中心，1997.

［2］黃楚林.江浙滬宣卷的保護和實踐［M］.北京：中國電影出版社，2013.

［3］葛元胞.滬游雜記［M］//上海灘上海人.上海：上海古籍出版社，1989.

［4］韓邦慶.海上花列傳［M］.北京：人民文學出版社，1982.

［5］康橋鎮志-第二十章 文 化［EB/OL］.（2012-03-10）［2014-10-15］.http：//szb.pudong.gov.cn/pdszb_pddfz_zz/2012-03-10/Detail_417265.htm.

［6］佚名.吳人宣卷資縣福者［N］.申報，同治十三年（1874）十月初五.

［7］南匯宣卷［EB/OL］.百度百科，［2014-09-25］.http：//baike.baidu.com/link?url=3Qvt6T30hEGPPqw8M5uwH4KC6H-b10cFWt771qSAxj0SaxeLwo3ls8s-izX8ZVYzSouMcxRsr-GO4uDRYOJLQ7w7zz1jIxY8xa7dz9r9uzDdUsLcWd-8djUg4H0lUZdeMqC.

［8］談敬德 .浦東宣卷［EB/OL］.浦東政協，（2010-09-28）［2015-09-24］.http：//www.pdzx.gov.cn/newsdetail.php?id=9296.

Abstract:Shanghai Xuanjuan is an important part of Jiangnan Xuanjuan.Compared with other southern Xuanjuan and northwest Xuanjuan, Lingnan wooden fish recital and singing, Shanghai Xuanjuan bears lighter Buddhist music gene and more singing tunes.Besides, the majority of repertoires are based on modern Baojuan scripts.Shanghai Xuanjuan, Jiangsu Xuanjuan and Zhejiang Xuanjuan constitute a complete system of Jiangnan Xuan juan.

Key words:Shanghai Xuanjuan; Qingpu Xuanjuan; Pudong Xuanjuan

A Summary of Xuanjuan and Its Artistic Features in Shanghai

SHI Lin
（School of Humanities, Changshu Institute of Technology, Changshu 215500, China）

H17

A

1008-2794（2017）05-0001-06

2016-09-08

江蘇高校哲學社會科學優秀創新團隊“蘇南吳方言與口頭非物質文化遺產的調查與研究”（2017ZSTD015）

史 琳（1967— ），女，河南泌陽人，教授，主要研究方向為蘇南民間音樂。