從禿尾巴老李的傳說看山東人“闖關東”

齊曉青

從禿尾巴老李的傳說看山東人“闖關東”

齊曉青

禿尾巴老李的傳說是山東地區流傳最廣的關于龍的傳說之一，它自出現起就展現出強大的生命力，于流傳中不斷增添故事情節，而這是與清朝山東人“闖關東”密切相關的。受清朝移民政策、山東生存前景的壓力和關東地廣人稀的推動，自清朝開始，山東人大規模移民東北。這正好與在山東流傳最廣的禿尾巴老李的傳說相碰撞，使得傳說與歷史相融合，在傳說中體現著山東人“闖關東”的種種感受和情結。

禿尾巴老李；傳說；山東人；闖關東

一、禿尾巴老李的傳說

中國人對龍的崇拜由來已久，龍在人們心中占有重要地位，關于龍的傳說也比比皆是。禿尾巴老李的傳說就是龍傳說的一種，是流傳于大半個中國的“短尾龍”型傳說的一個分支，其中“流傳密度最大的地區是山東”[1]。

禿尾巴老李的傳說,最早出現在雍正三年（1725年）由王一夔負責編修的《文登縣志》中，文中載道：“縣南拓陽山有龍母廟。相傳山下郭姓妻汲水河涯，感而有娠，三年不產。一夜雷雨大作，電光繞室，孕雖免，無兒胞之形。后每夜有物就乳，狀如巨蛇，攀梁上,有鱗角，怪之，以告郭。李候其復來，飛刀擊之，騰越而去，似中其尾。后郭氏死，葬山下。一日云霧四塞，鄉人遙望，一龍旋繞山頂。及晴，見冢移山上，墓土高數尺，人以為神龍遷葬云。后禿尾龍見，年即豐，每見云霧畢集，土人習而知之，因構祠祀之?！盵2]此時傳說已具備大部分的故事情節。禿尾巴老李是母親異孕而生，因成蛇狀被認為是怪胎而被父親斬斷尾巴逃走，關于逃走的去向在此未提及。母親死后，老李回來安葬，并時常為家鄉降雨得到當地百姓的祭祀。

《傳說論》中曾說：“只要是‘活在人們心靈上’的傳說，也就不可能不隨著時間的推移而演變。其活力，正是體現在那成長、發展與演變之上?！盵3]禿尾巴老李的傳說自產生之后便逐漸流傳演變，廣泛傳播，于傳播過程中使故事內容更加豐富多樣。時至今日，禿尾巴老李傳說主要有奇孕、異生、斷尾、離家、孝母、佑鄉等，演變出了幾百個故事類型，廣布于“山東的煙臺、濰坊、青島、聊城、菏澤、濟寧、惠民、臨沂、棗莊等地”[3]，可以說禿尾巴老李的傳說是山東人耳熟能詳、婦幼皆知的古老傳說。這除了該傳說自身具有的神話魅力之外，當然缺少不了它的憑借勢力，而這股勢力當屬山東人的“闖關東”了。

二、山東人闖關東的原因

山東人闖關東有著悠久的歷史，但是起初不成規模，是小范圍的流動。從清朝開始，山東人闖關東的人數驟增，越來越多的人到關東地區謀求生路，“據路遇推算，1911年統計的東北地區1841萬人口中，魯、冀、豫三省移入的貧苦農民可達1000萬人，而其中以山東人為最，約占70一80%。那么，清代山東往東北的移民大約在700一800萬人之間”。[4]清朝闖關東人數逐漸增多的原因，一是由于清朝移民政策的影響，二是當時民眾生活的壓力。

（一）清朝移民政策影響

1644年清軍入關，推翻明朝政權，定都北京，開始了滿族的統治。而作為清朝統治者興起之地的關東地區，此時還不足40萬人。為了充實與穩定東北地區，清朝統治者開始下發召集各地民眾出關開墾土地的政令，如順治十年頒布《遼寧招民開墾方案》，規定“其遼東地方廣闊，田地最多，招去官民，任意耕種，具照開荒之例，給與牛、種，待人民集多，田地廣種之時，再酌意征糧?！盵5]在政策的支持下，大批百姓紛紛涌入關東，山東人也在其中。

人口的突增雖在一定程度上充實了東北，大量荒地被開墾出來，卻也無疑影響到了關東地區原來的生產活動和生活方式，擠占了他們的原本寬松的空間，危及了滿人“龍興之地”的自然環境。迫于壓力，清政府對闖關東的政策時禁時弛。不過，缺口已經打開，時緊時松的政策對人們的影響已經式微，闖關東的人數也就越來越多了。

（二）山東生存的壓力

山東是人口大省，人多地寡。清朝入關之初的圈地運動，大量侵占百姓的土地，造成土地高度集中，無地少地的民眾無處謀生，必須尋找新的土地解決自己的生存問題。

康熙五十一年(1712年)宣布“盛世滋生人丁，永不加賦”，雍正時期實行“攤丁入畝”的賦稅政策，使人口與賦稅脫離，人口增長也就擺脫了賦稅的控制。山東人口數量受政策影響猛增，加劇了人地矛盾。至康熙年間，整個山東的宜墾地已盡，此后雖有開墾，但大多比較貧瘠，收成難以滿足人口急劇增長的需要，為了生存，人們不得不遠走他鄉。光緒十九年（1893年）編修的《平度志要·田賦》中載：“生齒日繁，人多地寡，傭力某食，余丁猶難數計，故浮海至關外三省以求生活者，終歲絡繹于道?！?/p>

此外，山東一直是水旱災害的頻發區，這是使山東人不得不帶著慘痛記憶背井離鄉的關鍵因素。就清代而言，“從順治元年（1644年）到宣統三年（1911年），山東共發生旱災207次，水災238次”[7]。中國是一個傳統的農業大國，自給自足，男耕女織的生活已綿延數千年，離開了土地，人們的生活步履維艱。如此頻繁的水旱災害已嚴重威脅到山東百姓的生產生活，本來就艱辛的生活更是雪上加霜，因此人們不得不另謀出路，闖關東實是他們的無奈之舉。

（三）關東地廣人稀的推動

而在廣袤的中國大地上紛紛選擇關東作為逃生之地，是與其地廣人稀的特點分不開的。關東地域廣闊，松遼平原作為最大的平原，土壤肥沃，非常適合農業的墾殖和生產，而人口卻不足40萬。廣袤的土地、稀疏的人口與人多地少的山東形成鮮明的對比，從而吸引著大批的山東貧苦百姓闖關東。“魯人之移植于東三省者，其職業以農業為主?！盵8]憑借著自身吃苦耐勞的精神和精良的墾荒種植技術，大量荒地被開墾出來，耕地面積劇增，并很快成為清帝國的大糧倉。

三、禿尾巴老李的傳說與“闖關東”的融合

任何一個傳說故事，在流傳過程中都會發生變異，有情節上的增加或簡略，也有細節上的區分，這些都是與歷史相呼應的。禿尾巴老李的傳說在流傳與發展的過程中與闖關東這段歷史相互融合，在各故事版本中反映著山東人闖關東的種種經歷和情節。

（一）離鄉之痛

禿尾巴老李傳說的一個重要內容即是斷尾。斷尾的原因，主要分為親屬村鄰斷掉，包括父兄、東家、接生婆；外物斷掉，如被門夾斷；敵方斷掉，即大戰小白龍時斷掉，自己磨斷四種，在《文登縣志》的記載中禿尾巴老李的尾巴就是被父親砍斷而被迫離開了家。禿尾巴老李斷尾的原因雖不盡相同，但斷尾后他的去處卻大多是奔赴黑龍江，這正是山東人闖關東的去處。禿尾巴老李的斷尾離鄉，是帶著無奈與悲痛離開的，這反映的正是山東人闖關東的背井離鄉之痛。山東民眾不管是受清朝政策的影響、山東生存前景的壓力還是關東地廣人稀的驅使選擇闖關東，都要離開他們世世代代生存的故土。人們對這塊土地有著無與倫比的眷戀。離開故土對于“闖關東”的他們來說猶如斷尾般痛徹。

（二）他鄉求生

黑龍江大戰是禿尾巴老李的又一重要故事情節。講述的大概是禿尾巴老李在黑龍江與惡龍或敵人小白龍大戰，他剛開始敵不過小白龍，在山東老鄉的幫助下最終反敗為勝，從而鎮守黑龍江。為報答老鄉的鼎力支持，在有山東人過黑龍江時便保駕護航。船過江時必須問“船上有山東人么？”，回答“有”才能船行風平浪靜，安全抵岸。沂蒙傳說中就很好地反映了這一點：

“聽闖父東的人們說，坐船過江的人臨開船時總是問：‘有山東人嗎？’不管有沒有，人們都說有。說有就翻不了船，說沒有就非翻不可。這就是禿尾巴老李的緣故?！盵9]

山東人背井離鄉，他鄉求生，前途未卜，為了更好地生存與發展，寄希望于神靈，禿尾巴老李正好起到族人保護神的作用，保佑闖關東的人們在外安全穩定，維持生存。其次，闖關東的人離開故土，前往他鄉，面臨的是與關東民眾的土地之爭，當地人當然不愿自己的地盤被外來人所占領。關東原住民謂闖關東的山東人為“山東棒子”，意為粗野、傻笨，從中可以看出當地人對外來人滿滿的敵意。散落的闖關東民眾自然敵不過當地原住民，這也就是老李大戰小白龍初期敗北的原因。孤軍奮戰難以御敵，唯有團結起來，相互幫助，萬眾一心才能在他鄉中求得生存，這也正好呼應了黑龍江大戰的結局。如沂蒙傳說中這樣描述：

“它（禿尾巴老李）托夢給山東老鄉說：‘我在黑龍江里找到了仇家小白龍，準備和他斗?？赐相l的面上，你們幫我一把，看見江里翻黑浪就扔饅頭，看見江里冒白浪就扔石灰?！綎|老鄉闖關東的多，一聽說這事兒，就把東西推到江邊，見翻黑浪就扔饅頭，見翻白浪就扔石灰，這樣過了三天三夜，滿江里只翻黑浪不翻白浪了，人們知道，禿尾巴老李勝了?！盵5]

（三）憨實勤奮

禿尾巴老李的傳說中老李一般神性與人性相結合，以亦人亦龍的形象出現。闖關東的廣大百姓大多務農，而禿尾巴老李在傳說中也常常為百姓做好事，且在生活都表現出憨實勤奮的特點。

臨沂傳說中，有一李老漢把自家僅剩的一點米給過路的干巴老頭，在老頭臨走時還將自己打柴換來的錢送給他當盤纏。好心總有好報，“李老漢送走了客人，忽聽得桌上一只倒扣的碗里發出“沙沙”的聲音。他把碗翻過來一看，只見一條金燦燦的小蛇正沖著自己點頭呢！真是好玩極了。他順手把小蛇放進空米缸里，想閑時再看。說來也怪，第二天，他打開缸蓋一看，猛地楞住了！嗬，缸里滿滿的全是米。那只小蛇從米堆里鉆出來，朝他直點頭。李老漢非常驚奇，他順手把小蛇放到面盆里，第二天，而盆里就滿是雪白的白面。再把小蛇放進糧囤里，谷倉里，糧食就多得直冒尖。兩口子高興極啦！趕緊把糧食挨門挨戶送給鄉親們，幫助他們度過春荒，過上了好日子。”[9]

山東深受齊魯文化的熏陶影響，儒家文化深入人心，注重禮節，樂善好施。小農經濟使山東人具有憨實勤奮的特點。闖關東的人們憑借勤苦耐勞的精神和所掌握的墾殖技術，大規模開墾荒地，披荊斬棘，墾出片片農田。光緒二年八月二十四日一篇報告中言：“數十年來，山東民人攜眷屬負耒耜泛遼海以至二府開墾荒蕪而成良田者，每歲不下數十家，然未有如今年之多也?！盵10]由此可見，山東人憨實勤奮的特點在禿尾巴老李傳說中有著很好的體現。

（四）鄉土情結

離開故土，獨在異鄉，思鄉之情往往溢于言表。在禿尾巴老李回鄉探母的故事情節中包括旋墳、遷葬、佑墳和“龍母打災”等?！段牡强h志》中就有禿尾巴老李埋葬母親的內容。這一方面表現的是禿尾巴老李的孝心，同時也是闖關東百姓的孝心。山東自古就是孝文化的流傳地，如古代的二十四孝中有七孝就是在沂蒙地區，孝一直是山東人寶貴的品質。其次還反映了闖關東民眾的鄉土情結。人們眷戀故土，從而希望為家鄉多做貢獻，佑護家鄉。這愿望也就寄托在神即禿尾巴老李身上。龍掌水，可呼風喚雨，所以每年禿尾龍回鄉祭母，都免不了攜風帶雨。尤其在干旱季節，雨水正好可解燃眉之急。如諸城傳說：“沒尾巴老李嚇殺他娘的那天是農歷五月十三。三年后的五月十三，沒尾巴老李來家給他娘上墳。那幾年，諸城年年大旱，三年沒下過透犁雨，莊稼都干枯了。沒尾巴老李使出全身的招數，下了一場透雨。后來聽說老李每年的五月十三都要回來給他娘上墳，只要天旱，他就為鄉親們下場雨。”[9]這是對民眾鄉土情結的有力佐證。

傳說最初源于生活，最終也會在生活中逐漸開枝散葉。山東人“闖關東”那段歷史，其中有離開故土的悲切，他鄉奮戰的努力，吃苦耐勞的打拼以及惠及故土的情結。正是禿尾巴老李的傳說與闖關東歷史的融合，使得傳說更加貼近生活，經久不衰，源遠流長。

[1]劉德增.山東移民史[M].濟南：山東人民出版社，2011.

[2]王一夔.文登縣志[M].清雍正三年刻本.

[3]（日）柳田國男.傳說論[M].北京：中國民間文藝出版社，1985.

[4]巫瑞書.龍的傳說與地域文化——“短尾龍”型傳說的形成、流播及價值[M].湖南：湖南師范大學出版社，2013.

[5]路遇.清代和民國山東移民東北史略[M].上海：上海社會科學院出版社，1986.

[6]金毓黻.靜晤室日記[M].卷一五二.

[7]劉德增.山東移民史[M].山東人民出版社，2011.

[8]集成.各地農民狀況調查——山東省[J].東方雜志，1927.

[9]中國民間文藝家協會山東分會編.禿尾巴老李的傳說[M].1988.

[10]章有義.中國近代農業史資料[M].北京：三聯書店，1957.

責任編輯：郭一鶴

I042

A

1671-6531（2017）06-0048-03

齊曉青/山東師范大學歷史與社會發展學院在讀碩士（山東濟南250300）。