視域、聚焦與重構：電影文學作品《康定情歌》的多重意蘊

李 若 巖

(重慶師范大學 黨委宣傳部，重慶 401331)

2017-08-18

李若巖(1980— )，男，重慶墊江人，重慶師范大學助理研究員，主要研究中國少數民族語言文學、民俗學、民族文藝與傳媒。

2016年度重慶市社會科學規劃培育項目“習近平傳播思想視閾下民族民間文藝傳播力提升路徑研究”(項目編號：2016PY58)；2016年重慶市教育委員會人文社會科學研究一般項目“少數民族民間文學的生態性鏡像與審美性傳播研究”(項目編號：16SKGH050)。

視域、聚焦與重構：電影文學作品《康定情歌》的多重意蘊

李 若 巖

(重慶師范大學 黨委宣傳部，重慶 401331)

《康定情歌》是具有多重意蘊的主旋律愛情題材作品，在宏闊的視域中展現了厚重的歷史，在詩意化的表達中聚焦了純美的愛情，在審美化的呈現中重構了文藝的創作與民歌的傳播。作品在情節建構、情感流露與內涵挖掘等方面，均體現出非凡的藝術品格。作品是對民歌《康定情歌》文化母題的基本意旨的生動詮釋和獨特韻味的拓展強化，極富感染力和審美價值。

電影文學作品；《康定情歌》；意蘊

《康定情歌》是由朱蘋編劇的具有多重意蘊的主旋律愛情題材作品。作品在宏闊的視域中展現了厚重的歷史，在詩意化的表達中聚焦了純美的愛情，在審美化的呈現中重構了文藝的創作與民歌的傳播。作品在情節建構、情感流露與文化挖掘等方面，均體現出非凡的審美品格。2010年，由中影集團投資，江平執導，蘇有朋、居文沛領銜主演的《康定情歌》在“第六屆中美電影節中一舉奪魁，摘得最佳影片金天使獎、最佳女主角、最佳新秀三項桂冠”[1]。

一、視域：厚重歷史的宏闊敘事

《康定情歌》是向新中國第一個少數民族自治州——甘孜藏族自治州成立六十周年深情獻禮的重量級作品。作品無論對人物故事的展開、人物形象的塑造，還是對作品主題的表達，都被作者放在了當代歷史的視域中進行思索。這一歷史視域，是60年的時間跨度。而作品中明顯涉及到的最重要的節點就是“60年前”的過去時刻和“60年后”的現在時刻。這兩個重要時刻分別對應著不同的敘事語境。這是作品的“顯在性”表達。此外，作品中還有“潛在性”留白，那就是上述兩個節點之間的“60年里”所對應的敘事語境。“60年前”“60年里”“60年后”等時間維度的敘事策略是宏闊歷史持續性的建構。

在“60年前”的敘事語境中，《康定情歌》獨特的歷史視域體現在,把大學生工程技術員李蘇杰、農奴身份的藏族女孩達娃、中國人民解放軍某團政委、頭人、頭人太太、劉二等人物的形象塑造、人物間的關系以及人物間的故事，放在了新中國成立之初中國人民解放軍修建川藏公路這一重要歷史事件中。并通過修建川藏公路這一歷史事件，反映黨的民族政策、黨的群眾路線、人民軍隊的作風、知識分子的價值等。其一，民族平等、民族團結是黨和國家的重要民族政策。1949年9月，中國人民政治協商會議第一次全體會議通過的《中華人民共和國政治協商會議共同綱領》明確指出：“中華人民共和國境內各民族一律平等，實行團結互助，反對帝國主義和各民族內部的人民公敵，使中華人民共和國成為各民族友愛合作的大家庭。反對大民族主義和狹隘民族主義，禁止民族間的歧視、壓迫和分裂民族團結的行為”[2]1290。《康定情歌》提到的西藏和西康省的和平解放、寫到的人民解放軍進藏修建川藏公路等，均生動反映了民族平等、民族團結的民族政策。其二，“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線是黨的生命線；聽黨指揮、絕對忠誠、作風優良是人民軍隊的政治本色。解放軍是黨的軍隊、人民的軍隊。《康定情歌》中，人民解放軍服從指揮進入藏區修建川藏公路。他們冒著危險、不畏艱辛奮戰在“天路”上。作品中有一個情節：解放軍從湍急的河流中救起了藏族“頭人”。當頭人夫人問解放軍想要什么時，三營長說：“我們是人民解放軍，你們的東西，我們不會要的。”就連頭人自己也稱贊道：“了不起啊。解放軍進藏區一個月了。所到之處，秋毫無犯、愛民如子，感動，感動。”其三，知識分子在廣闊的社會實踐中實現自身的價值。《康定情歌》中，懷揣飽滿愛國熱情的大學生李蘇杰，是解放蘇州時與人民解放軍密切配合的大學生。不僅如此，他是地質專業畢業的大學生，當得知部隊進藏需要地質專業時，毅然選擇報名進藏，將自身的個人價值與國家的發展需要結合起來了。

在“60年后”的敘事語境中，《康定情歌》的視域轉向了“今年”——也就是大學生工程技術員李蘇杰八十五歲的時候，正值甘孜藏族自治州成立六十周年。六十年，一個甲子，對于中國人來講是極為重要的。作品以此為創作背景，反映出作者極為敏銳的觀察和深邃的思索。其視域不是平面的而是立體的：既有縱向的歷史感，又有橫向的現實性；既有社會變遷的大主題，又有人物命運的小故事。在這樣的視域中，李蘇杰的出場——“回甘孜”——被賦予了特別的意義。一方面，就個人情懷而言，甘孜是他魂牽夢縈的地方：在那里，年華青春的他，愛上了藏族姑娘達娃，并許下諾言要帶她回蘇州；還是在那里，八十五歲的他，再也不能和達娃在一起了，留下了深深的遺憾。所以，他必須要回去尋找他的達娃、尋找他的記憶。另一方面，就重大事件而言，甘孜是新中國第一個少數民族自治州，是全國藏區的重要組成部分，“今年”它60歲了；“60年前”，人民解放軍以及與李蘇杰一樣的知識分子，把所學、青春、熱血和汗水都揮灑在了甘孜，報效了祖國、實現了自己的價值。這樣，李蘇杰在他的“外孫女”婷婷的陪同下去了甘孜。在路上，當看到那么多運送抗震救災物資的軍車經過時，當年建造的川藏公路，現在還能派上用處，還能發揮價值，李蘇杰很是感慨。他的思緒被拉回到了那段崢嶸歲月。

在“60年里”的敘事語境中，《康定情歌》做了選擇性的省略，并沒有過多的明說“60年前”的過去時刻和“60年后”的現在時刻之間的故事。但“‘未明說的’并非不重要，恰恰是文本制造的意識形態效果，我們可以從探尋‘明說的’與‘未明說的’之間的關系來找到意識形態的痕跡”[3]59。《康定情歌》的這段選擇性留白，留下了較為寬廣的審美空間。而這恰恰是此作品較大藝術張力的體現之一。那么，我們可以從中讀到什么重要信息呢？這就是變遷。當八十五歲的李蘇杰依照漢族習慣，要將二十萬元的銀行卡作為長輩對小輩的見面禮，送給達娃的“孫子”扎西多杰、“孫女”卓瑪時，卓瑪推辭說：“老人家，我曉得，你們比我們過得富裕，日子比我們好過。但是我們現在日子也不差。這個錢，你收回去。”這里面并沒有明說為什么“日子也不差”。這個被省略的敘述，正是作品向自治州成立六十周年獻禮的題中之義和深情告白：黨和國家實行了正確的民族政策、推進了改革開放、實施了西部大開發，逐步縮小了東、西部之間以及城、鄉之間的發展差距，實現各民族共同繁榮、共同富裕。所以，在甘孜像卓瑪一樣的普通藏民的生活越來越好。

二、聚焦：純美愛情的詩意表達

《康定情歌》寫了兩代人的愛情。這里的愛情表達充滿了詩意，既具有真切的寫實內容，又具有濃烈的抒情意味，還具有鮮明的理想色彩，給人以強烈的審美共鳴，令人回味無窮。

(一)李蘇杰和達娃的愛情，純真而又凄美

大學生技術員李蘇杰，報名隨解放軍進駐康巴地區修筑川藏公路。在和戰士們一起救落水的頭人的時候，他遇見了藏族姑娘達娃。達娃自小就是農奴。李蘇杰為她砸開了鐵鎖鏈，讓達娃真正做人了。兩人很快墜入愛河。一次意外事故和一些人為原因，讓兩個互相愛戀的人沒能走在一起。但為了他們的純真愛情，李蘇杰終身未娶、達娃終身未嫁：他們守住了他們的愛情誓言。八十五歲的時候，李蘇杰終于回到甘孜去尋找他的達娃。但達娃在他到達甘孜的前幾天就已經去世了，留下了兩人60年未見、也終生不能在一起的遺憾。

1.“跨越式”愛情，激蕩人心的力量。《康定情歌》在講述李蘇杰和達娃的故事時，著力去表現他們“跨越式”的愛情，震撼人的內心。他們的愛情跨越時空——經歷了60年的時間跨度，一個在甘孜，一個在蘇州；他們的愛情跨越民族——一個是藏族姑娘，一個是漢族小伙；他們的愛情跨越文化層次——一個上的是掃盲班，一個是大學畢業生且是戰友們口中的秀才；他們的愛情跨越生死——一個念著對方的名字已然逝去，一個在耄耋之年不辭辛勞尋找對方。

2.人道主義情懷，充滿人性的光芒。《康定情歌》把李蘇杰和達娃的相遇、相知和相戀的始發地構建在了一個人道主義關懷的情景中。首先是幫助達娃脫離農奴苦海的人道主義追求。作品敘述了達娃的遭遇，為李蘇杰解救達娃作了有意識的鋪墊。達娃是農奴出身，從五歲開始就戴著鐵鎖鏈。到與李蘇杰相遇時，她戴了整整十五年，這其中除了頭人讓她陪少爺和小姐騎馬的時候，連睡覺都要戴著它。她沒有一點兒做人的尊嚴。作品設置了李蘇杰和戰友救起頭人的情節。當頭人夫人問他們要什么時，李蘇杰提了個條件：“我想把那兩位奴隸給解放了。”頭人應允并稱贊道：“大軍先生真是菩薩再生、靈通轉世，大慈大悲的大好人啊。一句話，放人。馬上送給你。”李蘇杰讓達娃把鐵鎖鏈放到石頭上，并用斧頭砸開了鐵鏈。他對達娃說：“小姑娘，從現在起，你們解放了，做人了。挺起身來。”其次是閃耀光芒的人道主義理想。當戰友夸贊李蘇杰救了兩個奴隸真了不起時，他說：“她們也是和我們一樣的人，也應該過上好日子。”再次是充滿溫情的人道主義援助。達娃找到李蘇杰和人民解放軍，說到自己沒有親人，解放軍救了她就是她的親人，并請求和部隊一起走，這樣就可以吃得飽飯了。政委答應了她的要求。李蘇杰讓達娃好好收著鐵鎖鏈，說“我們要讓子子孫孫都知道你們曾經都吃過什么樣的苦”。作品中李蘇杰具有的人道主義情懷，深深打動著達娃。而李蘇杰也在與達娃的接觸中慢慢地更多地認識了達娃。這成為了他們愛情的起點。

3.互贈表情之物，顯示浪漫的情趣。其一，關于棗蓉麻餅。達娃從小過著農奴的生活，她并不太知道“甜”是什么滋味。“60年前”，李蘇杰從家鄉帶來的棗蓉麻餅是蘇州的味道，又香又甜。他送了一盒給達娃，并在麻餅盒上寫下了“達娃”兩個字作紀念。“60年后”，李蘇杰去甘孜尋找達娃再次帶了麻餅。顯然，作品中所寫到的“麻餅”的價值并不是簡單的意義層——滿足口味的食品，而在于它更多地意味著牽掛和想念。其二，關于羊毛鋼筆套。“60年前”，李蘇杰進藏區隨身帶了一支非常“金貴”的鋼筆，因為這支筆是他考上大學，他媽媽幫資本家少爺洗了兩個月的衣服才買來的。達娃親手為這支筆做了一件“衣服”。“60年來”，她做的這個羊毛鋼筆套，李蘇杰一直帶在身邊。作品中，“羊毛鋼筆套”的出現，并非“來而不往非禮也”這么簡單，他的價值依然是顯“情”。這里有兩方面的意義：筆套是千針萬線做成的，一針一線都是達娃對李蘇杰真心、真情的體現，可謂是“禮輕情意重”；筆套是為李蘇杰非常珍視的這支有著特殊故事的鋼筆而親手做的，將親情與愛情融為一體，可謂是“情深意長”。其三，關于多次洗過的衣服。“60年前”，部隊發給李蘇杰的衣服，“60年里”，他還一直穿在身上，即便是已經有了很多補丁，他依然舍不得丟棄。因為這件衣服是達娃親手洗過多次的，凝結了達娃的辛勞和真情。作品中對這件衣服的描寫，使用了近乎夸張的筆法：一件衣服穿了60年！但這樣的描寫并沒有顯得虛妄離奇，反而是合情合理的表達：一方面，突出了達娃對李蘇杰的一片深情和心甘情愿的付出；另一方面，凸顯了李蘇杰對達娃以及對這份愛情發自肺腑的珍視。

4.互留情書情話，展現愛戀的深沉。其一，關于情書。作品中，連續六年，每年的元旦、春節、中秋……李蘇杰都要給達娃寫上十幾封信。但是，由于同樣也喜歡達娃的鄉郵員劉二從中作梗，達娃沒有完全收到李蘇杰寫的信。李蘇杰也沒有完全收到達娃的回信，甚至寫過的信幾乎也被退回來了，“還敲著查無此人的圖章”。當看到劉二在來信中謊稱他和達娃快結婚的消息，李蘇杰撕心裂肺，并給達娃寫了封她唯一收到的信：“達娃同志，你好。知道你生活得很好，我就放心了。祝你幸福、快樂、進步！同志，李蘇杰。1957年國慶節前夜。”當看到這封信，達娃痛徹心扉。在作品中，信件有極強的表意性。一則，信件是相愛的兩顆心的私密通道，也是他們愛情的紐帶和保鮮劑。回到蘇州的李蘇杰與遠在甘孜的達娃，在上個世紀五十年代只能通過情書來相互訴說對彼此的思念。可以說，收到對方的信件是極大的安慰。一旦沒了信件，他們的愛情之路似乎也就斷了。二則，信件是讓他們的愛情走向悲劇的推手。李蘇杰和達娃各自收到的最后一封信，在他們中間形成了一道情感壁壘。他們誰也沒有越過。這使得他們終身都沒能在一起。三則，信件是愛情紀念品。達娃一生收藏她唯一收到的李蘇杰的信。李蘇杰一生保留他寫給達娃又被退回來的信。這里的信件已經具有了紀念和回味他們愛情的價值。其二，關于情話。作品中，李蘇杰和達娃這對戀人說的很多情話，都深情款款、愛意綿綿。其中，李蘇杰和達娃在工地上有這樣一段對話。李蘇杰說，公路修好后就帶達娃去蘇州。達娃追問是否真的可以和他一起走時，李蘇杰說他先回蘇州，讓達娃等他的信，一定會回來接她。作品中的這段對話，顯示了李蘇杰對達娃愛的誓言，也可以被看作是李蘇杰和達娃的愛情宣言。這是生死絕戀的一句諾言。為了這句承諾，達娃等了一輩子，到死，她都覺得自己要到蘇州。在工地上，他們還有這樣一段對話。達娃說，希望這條路能很快修好，這樣就可以用汽車把甘孜的藏藥、牛羊、皮毛等寶貝運送到成都去。李蘇杰接過話說，然后全都送到蘇州去。當達娃問蘇州還缺什么寶貝時，李蘇杰深情地說還缺達娃。當達娃回答說她是窮人不是寶貝時，李蘇杰很認真地說干凈的靈魂和善良的品質才是最值錢的。作品中的這段對話展示了李蘇杰對達娃的一往情深，并再一次承諾了要帶達娃去蘇州。同時，達娃也從李蘇杰肯定性的回答中找到了自信，明確了自己在李蘇杰心中的分量，從而更加堅定了要跟李蘇杰一起去蘇州并終身在一起的愿望。

(二)扎西多杰與格桑梅朵、婷婷的愛情，熱烈而又纏綿。

卓瑪、扎西多杰姐弟倆，是達娃收養的孤兒，成為了達娃的“孫女”“孫子”。格桑梅朵和扎西多杰，青梅竹馬，相互喜歡。婷婷的媽媽是李蘇杰的親侄女，從小過繼給他當“女兒”。婷婷就成為了李蘇杰的“外孫女”。在隨“外公”李蘇杰回甘孜尋找達娃的過程中，婷婷遇到了達娃的“孫子”扎西多杰，并主動熱烈追求他。作品展現了扎西多杰與格桑梅朵、婷婷的愛情糾葛。最終，扎西多杰還是與格桑梅朵在一起了，婷婷隨“外公”回到了蘇州。

1.理性精神的洋溢。作品在講述扎西多杰與格桑梅朵、婷婷的愛情故事時，把它放在了三角戀的模式中。格桑梅朵、婷婷都非常喜歡扎西多杰。因此，在這組感情中，扎西多杰拿到了選擇權。但這并不是簡單地在兩個女孩兒間進行選擇。他面對的是多個二選一的單選題。一個是兩小無猜的鄉村情感，一個是日漸生情的都市情緣；一個是近在咫尺的現實生活，一個是立在遠方的音樂夢想；一個是風平浪靜的小日子，一個是突如其來的大誘惑。格桑梅朵、婷婷分別對應著上述各組中的選擇項。扎西多杰怎么權衡都很艱難、怎么選擇都有不舍。所以，他似乎是在這兩個姑娘中來回游移：當婷婷主動表達愛慕之情時，扎西多杰并沒有斬釘截鐵地拒絕；在他與婷婷聊得正歡，當聽到格桑梅朵的口哨聲時，扎西多杰又跟著格桑梅朵走了。但是，扎西多杰多情而并不濫情。最終，他選擇了格桑梅朵。在這組愛情糾葛中，他對婷婷的感情是“發乎情而止乎于真愛”的。這個真愛就是基于內心的真正所屬的理性選擇，并非是沒有原則的處處動情。

2.憂郁情懷的流露。格桑梅朵是熱情、淳樸的鄉村姑娘，對扎西多杰而言很有影響力。兩人的感情應該是比較穩固的。但格桑梅朵似乎并不自信。作者有意要讓他們的情感經受考驗，專門安排了城里的漂亮女孩兒婷婷來到扎西多杰身邊。格桑梅朵會有怎樣的表現呢？其一，口哨試真情。在作品中，格桑梅朵用她與扎西多杰原有的交流信號——口哨——試出了扎西多杰的心里是有她的。在扎西多杰與婷婷聊興正濃之時，格桑梅朵吹出口哨，扎西多杰就自覺地跟著格桑梅朵走了。其二，酸話表真心。在作品中，格桑梅朵說了好些酸話。比如：當看到扎西正背著婷婷時，格桑梅朵說扎西多杰同志力氣大得很嘛；當扎西多杰問格桑梅朵他好不好時，格桑梅朵回答說他在蘇州姑娘眼中好得很……。酸話中的醋意正顯示了她對扎西多杰的一片真心。

3.浪漫夢想的追逐。婷婷是大方、時尚的城市女孩兒，對扎西多杰而言很有吸引力。她熱烈而又執著地追求扎西多杰。對讀者而言，讓婷婷和扎西多杰在一起，似乎是大家共同的閱讀期待。但作者并沒有滿足大家的這一閱讀心理。在作品中，婷婷和扎西多杰的情感糾葛只是一個浪漫的愛情夢想而已。其一，幫助扎西多杰實現愿望只是一廂情愿。婷婷得知了扎西多杰的愿望：就近而言，就是要買一輛中巴車多賺錢給姐姐置辦一份像樣的嫁妝，同時他們的藝術團不用再日曬雨淋了；就遠而言，就是要上藝術學院，唱響《康定情歌》，讓全世界知道什么是真正的《康定情歌》。婷婷表示愿意幫助扎西多杰實現這些愿望。但她并沒有考慮到客觀條件是否具備。她只是一個在讀研究生，力量極為有限。她答應借給扎西多杰的二十萬被外公留作他用了。所以，她不能幫助扎西多杰實現愿望。其二，表白愛情只是自作多情。婷婷追求扎西多杰似乎是一往無前。當她向扎西多杰表白說喜歡他因為他踏實、善良、勇敢、聰明時，她并沒有想到扎西多杰會拒絕她。最終，扎西多杰告訴婷婷，他現在已經有格桑梅朵了。顯然，在婷婷與扎西多杰的這段感情糾葛中，婷婷只是單相思，得到的當然也只會是傷心而已。

三、重構：文藝作品的審美呈現

電影文學作品《康定情歌》中涉及了同題材的鋼琴曲與民歌、電影文學與民歌這兩組關系。每組關系中的前者，都是對后者的藝術重構和審美呈現，分別反映了文藝創作與現實生活的審美重構、民間文藝與現代傳播的審美重構。

(一)文藝創作與現實生活的審美重構

電影文學作品《康定情歌》以婷婷彈奏鋼琴曲《康定情歌》來開篇和收尾，是有深意的。在開篇，作品交代了婷婷的身份。第一個身份，她是作曲系的研究生。她在輔修的鋼琴課的考試中演奏的《康定情歌》只得了60分。在與其老師的交流中，她說如果彈奏的是自己創作的《蘇州小夜曲》，效果可能要好許多。然而，她的老師卻指出，這并非是所選擇的曲子的問題，而是從婷婷的琴聲中沒有看到作曲家內心澎湃的情感、沒有感悟到她內心的東西。第二個身份，婷婷是李蘇杰的“外孫女”。家人在談到婷婷的這次考試時，婷婷的媽媽(李蘇杰的“女兒”)說，以婷婷的水平換一個別的曲子，考試分數肯定會很高。李蘇杰回答說，婷婷心里沒有康定就不會用心去演奏。八十五歲的李蘇杰正打算要回甘孜尋找他的達娃。婷婷的媽媽希望婷婷陪李蘇杰一塊兒去，她認為甘孜會給婷婷以靈感的。

這里，無論是老師批評琴聲中沒有作曲家內心澎湃的情感、沒有感悟到她內心的東西，還是李蘇杰說到的心里沒有康定就不會用心去演奏，或是婷婷的媽媽所希望的甘孜會給婷婷帶來靈感，都指向的是一個共同的話題：藝術創作與現實生活的關系。

文藝家們創作藝術作品和人們對文藝作品中表現對象的審美過程，實際上就是人們逐漸靠近現實生活真實性、豐富性和生動性的過程，也是人們逐漸追求純凈的生命理想和個性價值的過程，同時也是人們逐漸體驗感動、陶冶情操、形成共鳴的過程。生活給了藝術家們豐富的靈感和聯想。他們的藝術創作總是要去觸摸現實。而這種觸摸不是“蜻蜓點水”式的“點到為止”，而是“渾然一體”式的“完全融入”。他們的藝術創作也總要建構純凈。而這種建構，表達的是人們對生命的整體理想，展現的是民族對夢想的持續追求。只有將創作放進對時代的感知、對人民的感情、對現實的感悟和對夢想的感懷，文藝作品才能為“大眾”所真正的認可和接受。也只有觸摸現實、建構純凈的作品才真正具有永恒的藝術魅力。

電影文學作品《康定情歌》中，婷婷隨李蘇杰來到了甘孜。在甘孜，婷婷所欣賞到的優美的自然環境以及她所感受到的巨大的歷史變遷、深厚的民族文化和濃郁的地域風情，都深深吸引著、打動著她。在甘孜，她不僅親眼見證了李蘇杰的執著尋愛，而且親身體驗了對扎西多杰的單相思式的愛情。在此過程中，婷婷既以當事人的身份又以藝術工作者的身份，融入到了在甘孜的生活。她理解了李蘇杰與達娃的曠世戀情，她夢想著與扎西多杰的浪漫情緣，她也看到了扎西多杰與格桑梅朵的真摯愛情。在此基礎上，她領悟到了什么是真正的《康定情歌》，她找到了藝術創作的靈感。所以，在作品的收尾中，婷婷回到學校再次彈奏起鋼琴曲《康定情歌》。這次，她如癡如醉地彈奏著，琴聲悠揚悅耳。這是她在融入和感知現實生活后，用心、用情和用意的完美演繹。

(二)民間文藝與現代傳播的審美重構

像民歌《康定情歌》一樣的民間文藝作品，是人民群眾在長期的生活中積淀而成的經典文藝作品，是打動人心的文化力量。在更加強調保護和傳承非物質文化遺產的今天，傳承好、傳播好這些藝術經典，有著重要的文化價值和現實意義。在傳承、傳播中，我們需要將民間文藝與現代傳播手段融合起來。在碎片化的閱讀時代與快餐式的文化消費時代，這一融合不僅意味著要處理好內容與載體的關系，而且更加強調用現代傳播的理念、策略和方式強化對民間文藝的理解、闡釋與演繹，豐富作品的文化內涵、體現作品的歷史厚重感、增加作品的現實意義、增強作品的感染力。

民歌《康定情歌》表現了康定奇美的自然景觀、獨特的人文環境和濃郁的民族風情，著力表達了藏漢人民對自由愛情幸福生活的向往與追求。它不斷被改編為各種藝術形態。電影文學作品《康定情歌》是為電影藝術而創作的文本。它必須要適應當代傳播視域中電影藝術的表達和傳播策略，必須要加入當代人的深刻理解和審美闡釋，用故事增強吸引力、用情感形成共鳴、用文化滋養心靈。電影文學作品《康定情歌》以人民解放軍進駐康巴地區修筑川藏公路為主要歷史背景，以甘孜藏族自治州成立六十周年為現實背景，講述了李蘇杰與達娃的生死絕戀故事，講述了扎西多杰與格桑梅朵、婷婷的浪漫情感故事。作品具有宏闊的歷史視域、重要的現實意義、豐富的情感表達和深厚的文化意蘊，它生動詮釋了民歌《康定情歌》文化母題的基本意旨，拓展強化了民歌《康定情歌》文化母題的獨特韻味，是極富感染力和審美價值的文藝作品。

[1]《康定情歌》公映 講述跨越60年愛情傳奇(EB/OL).http://fun.youth.cn/stzx/201011/t20101105_1390325.htm/2017-05-21.

[2] 中共中央統戰部.民族問題文獻匯編[G].北京：中共中央黨校出版社，1991.

[3] 史可揚.影視批評方法論[M].廣州：中山大學出版社，2009.

FieldofVision,FocalizationandReconstruction:theMultipleImplicationsoftheFilmLiteratureScriptKangdingLoveSong

Li Ruoyan

(Propaganda Department, Chongqing Normal University, Chongqing 401331, China)

KangdingLove Song has multiple meanings of the theme of love stories; show the history in the broader field of vision, the poetic expression of the focus of the pure love, in the aesthetic presentation of the dissemination of folk art creation and reconstruction. Works in the plot construction, emotional outpouring and connotation of excavation, etc., are reflected extraordinary artistic character. The work is a vivid interpretation of the basic intention of the cultural motif of the folk songKangdingLove Song and the expansion of its unique charm. It is of great appeal and aesthetic value.

The film literature script;KangdingLove Song; implication

I29

A

1673—0429(2017)05—0020—06

[責任編輯：陳 忻]