晉東南方言諺語語義的構成及其結構類型

李金梅

(長治學院 中文系，山西 長治 046011)

一、引語

語是“由詞和詞組合成的、結構相對固定的、具有多種功能的敘述性語言單位。語包括諺語、成語、歇后語、慣用語。”[1]諺語是“以傳授知識為目的的俗語”，是“非二二相承的描述語。”[1]

目前關于諺語的研究頗多，主要是諺語的基本特征、語義特征方面的研究[2]，還有諺語的意合法方面的研究[3]。而方言諺語方面的研究，主要是關于方言諺語的結構和語義特點方面的研究[4]，也有方言諺語修辭特點方面的研究[5]。但是方言諺語語義的構成和基本類型的研究還不多，論文以晉東南方言諺語為研究對象，探討方言諺語的語義結構類型和語義的構成，對于更全面更深刻了解方言諺語具有現實意義。

晉東南，指山西的東南部，主要包括晉城和長治兩個區域。晉東南諺語，指在晉東南各方言點調查而得到的諺語。

二、方言諺語語義的構成

詞既有音也有義，諺語也一樣，諺語語義就是諺語的含義。詞的意義包括概念義和附屬義，諺語的語義也可以分為兩部分，即基本語義和附屬語義。

(一)諺語的基本語義

如同詞有概念義一樣，語也有基本義。諺語的基本義是語最主要的起核心作用的意義。諺語是敘述性語言單位，諺語的意義具有知識性，因此諺語具有基本意義。如：“胡蘿卜，小人參，經常吃，長精神”(高平)告訴我們胡蘿卜的營養價值及其功效。“日落胭脂紅，無雨也有風”(晉城)指如果太陽落山的時候有胭脂般紅的晚霞，那么明天天氣不好，不是有風就是有雨，這是老百姓長期觀察天氣的經驗。“褲帶越長，壽命越短”(沁源)形象說明肥胖的害處。諺語的基本義表現為諺語的知識性。

(二)諺語的附屬語義

如同詞有附屬義一樣，語除了具有基本義之外，也有附加在基本意義之外的附屬意義。其附屬意義包括感情色彩、語體色彩、形象色彩、文化色彩等意義。

1.感情色彩

諺語的感情色彩義也不獨立存在，附屬在基本意義之上。感情色彩義包括褒義、貶義及中性義。諺語因為具有知識性，所以大部分是中性的，客觀地敘述各種經驗知識。如：“不怕慢，就怕站，站一站，二里半”(晉城)，客觀地告訴人們干活只要堅持不懈，就有進展，相反，干事業最怕停滯不前。如“毛毛雨，打濕衣裳；杯杯酒，吃垮家當(晉城)”，說明聚少成多，小力量能決定大事情結局的道理。有的諺語則含有喜愛、贊揚等感情。如“人多計謀高，柴多火焰高(高平)”含褒義，“早起的鳥兒有蟲吃(高平)”含褒義；“懶驢上坡屎尿多(沁縣)”含貶義；“狗嘴里吐不出象牙來(屯留)”含貶義。“老子英雄兒好漢，老子混世兒搗蛋(武鄉)”褒義和貶義同在。

2.形象色彩

詞義具有形象色彩，諺語語義也具有形象色彩。

首先，諺語語義具有形態方面的色彩。如“女人心，海底針(長治)”，通過比喻說明女人的心思就像藏在海底的針，很難看清，不好捉摸。“小孩的臉，六月的天，說變就變(長治縣)”、“人到四十五，正是出山虎(長治市)”等，通過比喻，把抽象的事物具體化，具有形象色彩。“東虹日頭，西虹雨(壺關)”,本身具有形象色彩，讓人在記住天氣變化的經驗知識的同時，聯想到虹的形象。“空中魚鱗天，不雨也風顛(壺關)”、“蘿卜白菜，各有所愛(高平)”等，通過形象的語素傳遞知識經驗，同時讓人聯想到某種具體形象的事物。

其次，諺語語義具有聲音色彩，如“喜鵲枝頭叫，出門晴天報(壺關)”、“直雷雨小，橫雷雨大(長治市)”、“雷公先唱歌，有雨也不多(沁縣)”、“鐘不敲不鳴，人不學不靈(長子)”等。

3.語體色彩

方言諺語的語體色彩義主要體現為口語色彩，因為諺語是人們口頭上使用的具有知識性的俗語。口語色彩主要體現在以下幾個方面：

(1)押韻

由兩個語節構成的諺語，都是押韻的。如“水不流會發臭，人不學會落后(長子)”，兩個語節最后一個字押“候”韻。“打鐵的要自己把鉗，種地的要自己下田(長子)”押“寒”韻。“沒有土壘不起墻，沒棍子打不死狼(平順)”中“墻”和‘“狼”押“唐”韻。押韻有利于說唱，有利于記憶，有助于知識的傳播，有利于口頭流傳。

(2)節奏

諺語是有節奏的。諺語由1-3個語節構成。“語節是構成語的具有相對獨立性的‘部件’。”[1]語節由語步構成。“語步是由語素和語素組成的‘音步’單位，是根據語的語音節奏劃分出來的。”[1]諺語的節奏簡單明快。諺語大多由兩個語節構成，每個語節的音步有的是“二三式”，如“此地／無朱砂，紅土／就為貴(陵川)”；有的是“二二三”式，如“要吃／辣子／栽辣秧，要吃／鯉魚／走長江(長治)”；有的諺語由一個語節構成，其音步是“二二三”式，如“七月／十五／掛鋤頭(晉城)”，或者是“二二二”式，如“奇熱／必有／奇寒(長子)”，還有的是“二二一”式，如“風三／圪倒／四(晉城)”；有的諺語由三個語節構成，其音步是“三三二二三”式，如“人是鐵，／飯是鋼，／一頓／不吃／餓得慌(高平)”。從中可以看出，無論諺語由幾個語節構成，其音步都是二到三個漢字，因此節奏短小明快，二三音節相間，富有音樂美。諺語的節奏適合說唱，諺語具有口語色彩。

(3)對仗

諺語的口語色彩，還體現為對仗。諺語大部分由兩個語節構成。兩個語節字數相同，十個音節的如“雨后東風大，來日雨還下(壺關)”；八個音節的如“芒種不種，過后落空(晉城)”；六個音節的如“雷聲大，雨點下(沁水)”；十四個音節的如“立夏茭籽小滿谷，芒種玉茭骨欏欏(沁縣)”。無論幾個音節，兩個語節字數都是相同的。這樣的形式是適應了諺語的口語性質的。

4.文化色彩義

語言是文化的載體，是“文化的活化石。”[6]諺語也不例外。方言諺語傳播了地方文化，地方文化借助諺語流傳古今。

(1)諺語隱含地方風俗

有些諺語反映了地方風俗，具有地方文化色彩。如“冬至節教書的(沁源)”，在沁源有在冬至這個節令請老師吃飯的風俗。“三顆雞蛋一壺酒，打發閨女上轎走(長治)”，長治在閨女出嫁上轎前，會給閨女準備三顆雞蛋和一壺酒。“閨女肉，一斤二塊六(高平)”，高平在送閨女出門前，會和男方索要離娘肉、離娘面，說明當地普遍存在一種思想，即“嫁出去的閨女潑出去的水(長子)”，可見長子諺語則比較直白。“清明插柳，端午插艾(晉城)”，在晉城，則有清明時節插柳、過端午節時在門上插艾草的風俗。

(2)諺語隱含地方傳說

有些諺語則傳播了地方上特有的傳說。“茭圪欖打狼兩著怕(沁縣)”，茭圪欖即玉米桿，當地傳說玉米桿是狼的舅舅，用茭圪欖打狼，狼會害怕，可見老舅在家族中的地位是極高的，反映了當地人們的傳統思想。“六月十三，水淹劉家川，六月二十四，水淹白馬寺(晉城)”，劉家川是晉城北石店鎮的一個自然村，白馬寺即晉城的白馬禪寺，坐落在在晉城城北山巔上，氣勢宏偉，規模宏大，關于白馬闡寺，有相關的傳說。

(3)諺語隱含了地方特產文化

有些諺語則傳播了地方特產信息。“窮西關，富南關，生意買賣在東關(陽城)”，清朝時期，陽城縣城十分繁榮，商業貿易主要集中在東關。“高平蘿卜巴公蔥，陽城白菜沁水峰”說明高平的蘿卜質量好，巴公的蔥出名，陽城的白菜家戶喻曉，沁水的山值得一看。“沁源三件寶：蘑菇、木耳，剃圪腦”、“人有三曲戲，到老不慪氣(晉城)”等。

三、方言諺語語義的結構類型

方言諺語由語節構成，語節作為一個構成諺語的單位，也有意義。方言諺語語義的結構，是指諺語的意義和語節意義的關系。

(一)字面意義和實際意義

1.字面意義和實際意義一致

有些諺語的字面意義就是實際意義，如“天黃有雨，人黃有病(平順)”、“話說三遍淡如水，再說三遍磨驢嘴(晉城)”、“日落云，不到明(晉城)”、“雞不上架，明天要下(晉城)”、“春天猴兒面，陰晴隨時變(晉城)”等。

2.字面意義和實際意義不一致

有些方言諺語字面意義和實際意義不一致。首先，有些諺語的實際意義是字面意義的引申義，如“多喚一聲哥，少上十里坡(晉城)”，指遇到事情多問問，不會走彎路；并不是說多叫幾聲哥哥，不上坡就可以到達目的地。“家有二兩醋，不用請大夫(晉城)”指多吃醋，對身體有好處，并不是說家里有了醋，就不會生病，不用請大夫了；“想著五谷吃著六谷(晉城)”指人心不足。其次，有些諺語有兩層意義，即字面意義和引申意義都能應用。如“天熱不忘拿(hǎng)衣裳，肚飽不忘拿(hǎng)干糧(高平)”，表面意義是“天氣熱但還有冷的時候，不要忘了拿衣服，肚子飽了還有餓的時候，不要忘記拿干糧”；深層含義是“居安思危，富裕時不要忘了精打細算”等。再如“過街老鼠，人人喊打(陵川)”，指老鼠跑到了街上，大家都會喊打，也指不要犯了眾怒，否則會遭到大家的唾罵。還有“白天游街走四方，黑夜熬油補褲襠(高平)”，一指白天玩，黑夜才要縫縫補補；二指什么事情拖到最后才干，不早做準備。

3.深層義產生的途徑

對于既有字面意義又有實際意義的諺語而言，如果說字面義是淺層義的話，那么實際意義是諺語的深層義，從淺層義到深層義，產生的途徑是什么？值得我們去深挖。一般來說有三個途徑。

(1)引申

有的諺語的深層意義是由字面意義引申而來。如“狗改不了吃屎(沁源)”由“狗天生就喜歡吃屎”聯想到“有些人干壞事是本性使然”。再如“悶頭狗，暗下口(長子)”由“不愛叫的狗經常暗地里咬人”聯想到“指不愛說話的人常在背后干壞事”。還有“一口吃不成個胖子(長子)”，由“胖人是一口一口慢慢吃起來的”聯想到“什么事情都需要循序漸進”。

(2)抽象

有的諺語的深層意義是由字面意義抽象而得到的。通常諺語的表層義是個別的，具體的特征，但卻具有普遍、通用的特質。如“打了缸說缸，打了盆說盆(黎城)”，字面意義很具體，但是很容易把這個道理升華，即“就事論事”，由具體到抽象。“人哄地皮，地哄肚皮(高平)”，深層義即“瞞哄是相互的”。“山外有山，天外有天(長治)”，深層意義是“強中自有強中手”。

(3)概括

有些諺語深層意義是由字面意義概況歸納得到的。如“花開引蝶，樹大招風(沁縣)”講的是兩種事物的兩種自然規律，但二者有相同之處，即“發達了就引人注目”。“錢難掙，屎難吃，王八好當氣難出(陵川)”，通過三件有相似特征的具體事理說明一個道理“什么事情也不好干”。“親身下河知深淺，親口嘗梨知酸甜”兩個語節說明一個普遍的道理：什么事情只有自己親自體驗一下才能知道其中的滋味。

(二)襯托意義和中心意義

方言諺語的語義不僅可以從字面意義和深層含義的角度分析，還可以從襯托意義和中心意義的角度探析。具體說來，可以分為兩種情況。

1.中心意義在后一語節，前一語節起到襯托或興的作用。

有的諺語前一到兩個語節起到襯托的作用。“吃不窮，穿不窮，打劃不到一輩子窮(平順)”，中心意義是指不會計劃會窮一輩子的，而吃是吃不窮的，穿也是穿不窮的。“天上下雨地下流，小兩口打架不記仇(長子)”指小兩口打架不會記仇，一般會很快和好，和天上下雨地下就會流水一樣自然。“不怕吃飯揀大碗，就怕干活愛偷懶(晉城)”指用人就怕用了愛偷懶的人。有的諺語前一語節起到興的作用。如“天有不測風云，人有旦夕禍福(高平)”，前一語節和后一語節一起構成比喻。如果說后一語節是本體的話，那么前一語節是喻體。人的一生是有禍有福的，就像天氣有時候有風，有時候是多云一樣。再如“火要空心，人要虛心(沁源)”，指人要學會虛心才會有進步，就像火只有空心了才著得旺是一個道理。還有‘不會燒香得罪神，不會說話得罪人”意思說不對話會得罪別人，就像燒不對香會得罪神仙一樣。

2.主要意義在前一語節，后一語節起到襯托或興的作用。

有的諺語后一語節起到襯托的作用。如“一行服一行，糯米服砂糖(壺關)”，主要意思是世間有三百六十行，哪一行也有自己的技術。“一物降一物，鹵水點豆腐(高平)”，指世界上每一種東西都有自己的天敵。“糞是農家寶，莊稼離了長不好(壺關)。”意思糞對莊稼來說很重要。有的諺語后一語節起到興的作用。“人爭一口氣，佛爭一柱香(平順)”主要意思是人活在世上是有自尊心的，就像佛在佛界是需要別人尊敬一樣。“人活一張臉，樹活一張皮(長治)”主要指人活在世上顧的是一張臉，就像樹是依靠一張皮活著一樣。“人和人交心咧，白菜蘿卜論斤咧(沁源)”意思人和人是用心來交往的，就像白菜蘿卜是論斤來賣一樣。

四、結語

方言諺語客觀存在于群眾的口語中，并且豐富有趣，值得我們去挖掘。關于方言諺語，我們還可以從其他角度去研究，如同義諺語、反義諺語、方言諺語與方言之間的關系等。方言諺語的探討，對于古代漢語的研究、地方文化的研究都有現實的意義。

[1]溫端政.漢語語匯學〔M〕.北京：商務印書館，2006.17，162，86，82.

[2]寇福明.論諺語的語義特征[J].內蒙古民族大學學報，2009，(1)：63-66.

[3]沈懷興.漢語諺語中意合法的應用[J].語言教學與研究，2004，(3)：72-80.

[4]袁圣敏.方言諺語結構語義探析[J].廣西師范大學學報，2009，(1)：25-30.

[5]辛菊，關磊.山西方言諺語的修辭特點[J].晉中學院學報，2009，(2)：15-21.

[6]曹煒.現代漢語詞義學〔M〕.上海：學林出版社，2002.20.