傅斯年對傅樂成人品和史學的影響

劉文釗（淮北師范大學，安徽 淮北 235000）

傅斯年對傅樂成人品和史學的影響

劉文釗
（淮北師范大學，安徽 淮北 235000）

作為傅斯年的侄兒，“臺灣秦漢隋唐帝國祖師”傅樂成不負眾望，不僅沒有被伯父的光芒所掩蓋，更是以自己的行動使傅氏史學最終得以延續。在傅樂成眾多成就的背后，可以很清楚的看到傅斯年對他的影響。這不僅表現在傅樂成的史學研究中，也體現在傅樂成的品德性格之上。

傅樂成；傅斯年；人品和史學影響

對于傅斯年的史學研究，至今仍然是史學界的熱門話題。傅斯年對近現代史學影響深遠，同時也在品性和學問兩方面影響了當時很多史學家。傅樂成作為傅斯年之侄，能夠得到“臺灣秦漢隋唐帝國祖師”之名，受到多方贊譽，自然與其受到伯父的影響息息相關。本文將從傅斯年對傅樂成的人品和史學的影響兩方面著手，為傅樂成后來的史學成就和人品性格追根溯源。

1 傅斯年對傅樂成人品影響

傅斯年學通中西，博古通今。傅氏一門，也是仕官盡出，書香門第。但是傅斯年卻并不以祖上傅以漸為榮，他認為傅以漸沒有民族氣節，給清朝滿人做官，實屬不該。傅斯年的這種觀念來自于祖父傅淦（笠泉公），傅淦飽讀詩書，好做詩文，文武兼修，精通醫道，心懷正氣，年輕時好結識江湖好漢，快意恩仇，頗有俠士風范。對待朝廷宦官，更是直言道“生平不為無鳥之人看病”“生平不要無鳥者之錢”[1]。傅斯年 “受他的影響最深，他可以說是孟真先生學問人格基礎的奠立者”[1]1944年，傅斯年在參政會上炮轟孔祥熙，揭發其在美金公債中貪污舞弊的行為，即便蔣介石出面亦無所作用，最終孔祥熙被免除 “行政院長”和“中央銀行行長”之職，可見傅斯年的正義感與責任心。傅斯年對傅樂成的諄諄教誨，大多記載于傅樂成晚年的回憶文《夢里的典型——回憶先伯傅孟真先生生活的幾個片段》中，傅樂成于北平讀書期間，曾寄住于傅斯年家長達兩年，赴臺后更是得其伯父鼎力相助，傅斯年對傅樂成的影響不僅體現在治史的方式方法上，更是體現在做人的性格與品行中，主要有三：

1.1 勤儉

傅樂成求學期間，個性懶散。伯父傅斯年和伯母俞大彩經常親自輔導傅樂成英文，傅斯年常因為其懶惰怠慢而督促批評；傅樂成不愛整理房間，不免屋內臟亂，傅斯年常常催促其整理打掃；若是遇到雨雪天氣，傅樂成惰性發作，不愿上學，傅斯年便勒令他乖乖去學校：“哪怕是下刀子，你也要去上學！”[2]有次胡適的夫人送了傅樂成一支自來水鋼筆作為禮物，那時候的學生能用蘸水鋼筆便已是十分不易，而自來水鋼筆對于他們則是奢侈品，傅斯年便訓示傅樂成要好好愛惜。傅樂成年少時喜好打架，花錢大手大腳，不知勤儉為何物，常常因為這些原因被傅斯年訓斥，若是起床晚了、鍛煉少了，傅斯年便會頗有微詞，奈何傅樂成深得祖母疼愛，往往傅斯年訓斥他時，祖母總是出來為他說情，有時甚至會對傅斯年發脾氣。傅斯年事親極孝，也不敢忤逆老太太的意思，只得作罷。但是，傅斯年的督促和訓示，卻在記憶中伴隨了傅樂成一生。傅樂成晚年時，仍常常于夢中見到傅斯年的背影，在他的督促和訓導中驚醒，可是故人不在，令其傷感不已。

1.2 禮節

世人多認為傅斯年桀驁不馴，其實“孟真先生最重禮節，這也許是世人所不甚清楚的”[2]。但是，傅斯年只對他尊重的人施以禮節，對于生平所惡之人往往傲然處之或加以刻薄之語。他對蔡元培、胡適、陳寅恪敬重有加，對祖母百依百順，對夫人俞大彩也相敬如賓。傅樂成年少時，若是出言不慎，冒犯長上，必遭傅斯年痛斥。傅樂成赴臺后，在臺灣大學任職，對歷史系的一位老教授敬重有加，那位老教授常常夸獎他有禮貌，傅斯年知道后，甚為高興。傅斯年年少時，因家道中落，生活甚是艱辛，但卻并未有愛財的惡習，對朋友、對窮人甚是仗義。抗戰時在四川李莊，盡管經濟情況不好，傅斯年卻是當時知名的善人。來臺時，曾帶來了一位老媽，這位老媽雖信教（先信佛教后信基督教），但是為人刻薄，眼光勢利，當時家中雇傭了一位年輕工人，老媽給他做飯時，飯量少而劣質，傅斯年見到后大怒：“你為什么這樣欺侮人？你是不是在打發叫花子？”[2]。把老媽罵得痛哭流涕。事后傅斯年將此事說與傅樂成聽，傅樂成亦有所感。傅樂成在臺大教書時，臺灣對大陸來的遷徙者們意見很大，甚至到了仇視的地步，原因是“外省人”（大陸的遷徙者）是臺灣的實際掌權者，總是以高高在上的姿態面對臺灣本地人。但是傅樂成沒有這么做，對臺灣本地人和大陸人一視同仁，不僅如此，他還經常照顧救濟窮苦的臺灣學生，和學生吃飯時，必然搶先付賬；學生缺錢時，曾故意將錢夾在書里幫助學生；甚至有學生眼睛不好，他便親自給學生買藥。此心此舉，多是受傅斯年的耳濡目染。

1.3 愛國

傅斯年的愛國之心，主要體現在抗日救國上。傅斯年痛恨日本人，本人拒絕也反對別人與日本人進行任何領域的交流合作。九一八事變后，東北淪陷，傅斯年與丁文江、胡適等人創辦《獨立評論》，宣傳抗日，也常常在會議上痛斥親日派要員。當時的北平，充斥著漢奸與日本特務，傅斯年此舉非常危險也非常勇敢。當日本宣布投降的消息傳出，傅斯年得知此事后，欣喜若狂，提起酒瓶走上大街暢飲，并用手杖挑著帽子，與民眾和軍人狂歡了好一陣。傅斯年的愛國情懷，也深深影響了傅樂成。在“一二·九運動”中，傅樂成作為學生運動代表，毅然為抗日救國獻出自己的力量，后被捕入獄，而那時候，他只是一位中學生。傅樂成熱愛漢唐史，因為它的繁榮昌盛是中華文明的代表，因為它的本位文化深刻影響了世界，每每談及，傅樂成的筆下總是洋溢著自豪感。

傅樂成曾感嘆“只有孟真先生對我最親切”[3]，即便傅斯年已然逝去，傅樂成卻仍然時常于夢中聽見伯父的教誨。他更是激勵自己——“余生無多，我必以他為典型，勉力做一個堂堂正正的人”[2]。正是在傅斯年的影響下，傅樂成最終在史學這條路上越走越遠。

2 傅斯年對傅樂成史學的影響

傅斯年在史學領域的建樹眾所周知，而傅樂成作為“臺灣秦漢隋唐帝國祖師”[3]，其萬眾矚目的成就背后，必然與傅斯年有著千絲萬縷的關聯。

2.1 史學方法影響

史家治史多善考證，而考證方法、考據則淵源各有不同。近代西學傳入后，考據風氣盛行，傅樂成的伯父傅斯年更是新考據學派的重要代表人物之一，強調純粹客觀的“科學史學”，他否認歷史發展的規律性，注重史料的地位，主張以史料學為根本的史學研究。傅斯年曾留學德國，深受德國歷史語言學派熏陶，歸國后成立“中山大學語言研究所”和“中央研究院歷史語言研究所”，并于1949年后遷至臺灣，對臺灣史學產生了極大的影響。杜維運在《二次大戰以后我國的史學發展》中說到，“考據仍然是史學的主流，中央研究院歷史語言研究所可以說完全籠罩在考據風氣之下的，臺灣大學歷史系、歷史研究所與考據有極深的淵源，學術著作的審查以及獎勵，也以是否有考據分量作為最重要的標準之一。”[4]而傅樂成不僅身為臺灣大學歷史系教授，更有“傅大少爺”[3]之名，其本身與考據學派的關系，自然不言而喻。是故嚴耕望曾言：“伯父傅孟真，學通中西，治史尚考證……秀實（傅樂成）先生才思不群，治史得孟真先生意緒”[5]。傅樂成作史，若欲發表觀點或得出結論，必然經過大量史料佐證，其對于史料的引證尤為細致，甚至于苛刻，有些文章所征引的史料部分占據全文的半壁江山。其引用材料不僅占據整體內容較多，而且引用篇幅較長，頗有一種大開大合的氣勢，典型的例如《孫吳與山越之開發》，征引內容以《三國志》為主，《漢書》為輔，多達30處；《唐代宦官與藩鎮的關系》一文，征引內容以《舊唐書》為主，《新唐書》為輔，多達31處；《唐代夷夏觀念之演變》一文，征引內容以《舊唐書》《新唐書》為主，《資治通鑒》《全唐文》《杜詩詳注》《白居易長慶集》為輔，多達 27處。這種直接直白的引用方式，頗有史料學派的風格。

2.2 治史目的影響

經世致用，是我們學習歷史、研究歷史的目的。中國史學的經世致用思想源遠流長，其最初是用以為君王提供治國經驗，加強統治，鞏固利益既得者的自身利益。傅斯年反對致用，他認為史料是為了尋求歷史真相，研究歷史應是純粹的學術研究，而中國史學界，正是因為好談致用，導致主觀成分過多，反而無所成就。而且他認為政治不應支配學術，但如果某種學術對國家民族有危害的可能，政府應加以取締。但是隨著近現代西學涌入和社會科學的發展，史學的經世致用思想也逐漸趨向于多元化，從愛國圖強到社會精神風貌，史學的經世致用思想已經逐漸滲透于生活的方方面面。即使身為傅斯年，也依然在抗戰時期作《東北史綱》，為保衛國土盡心盡力。可見，所謂學史以用史，其實在更多時候是不得不用史。在中國，史的影響和地位是難以被取代的，我們常說“古人云”“老祖宗曾經說過”，正反映了史學對當今社會的影響。而西方史學思想駁雜，流派眾多，古往今來從未有過一個統一的史學體系，因而導致西方研究者們對待史學的態度不一、研究史學的目的不一。總而言之，西方史學雖有百家爭鳴之勢，卻無獨領風騷之言。所以，西方史學可以以多種姿態、多種形式被引入中國，然后再引發成為數個“被中國化”后的史學流派。但是不論如何，在中國傳統觀念以及國人的意識形態中，經世致用一直都是中國史學的目的與歸宿。即便傅斯年深受西方史學熏陶，但是身處中國的思想環境下，或許其意識形態并未改變，其行為舉止不免受其左右。傅斯年或許反對致用，但是國難當頭，他也會經世致用以救國。從1969年的《中國民族與外來文化》一文開始，傅樂成的很多學術研究，就是為了發現問題、解決問題，托古言今，為當今社會的許多熱點問題尋求解決之道。面對西方文化的流行、本土文化的缺失，傅樂成的《中國民族與外來文化》一文，從民族融合、胡化、唐朝本位文化的建立、近代本土文化的衰落與西方外來文化的輸入為線索，最后總結出，中國的西化誠然使得中國取得了一些不菲的進步，但是，我們更要效法漢唐，去“擷取西洋文化的長處以創造自身新的文化”[6]。就臺灣社會風氣問題，傅樂成發表《唐人獨特的精神》，總結了唐人的三種精神，分別是勇敢進取的尚武精神、胸襟開闊的博大精神和坦蕩真誠的自由精神，鼓勵人們去效仿，“做一個堂堂正正的人，今兒改善社會的風氣，充實國家的力量”[7]最后更是感慨到“能如此，則神州重光，必不遠矣！”[7]

傅斯年不僅引領了中國近代史學的繁榮，更是在品性和治學上對侄兒傅樂成產生了深遠影響。在臺灣當代史學界，傅樂成被尊稱為“臺灣秦漢隋唐帝國祖師”，其成就和影響可見一斑，倘若傅斯年泉下有知，定會欣慰不已。

參考文獻：

[1]傅樂成.傅孟真先生的先世[C]//傅樂成.時代的追憶論文集.臺北：時報文化出版事業有限公司，1984：121、121.

[2]傅樂成.夢里的典型——回憶先伯傅孟真先生生活的幾個片段[C]//傅樂成.時代的追憶論文集.臺北：時報文化出版事業有限公司，1984：200、200、200、205、201.

[3]高明士.豪邁、傲骨的傅樂成老師[M]//臺大歷史學系系史.臺北：臺灣大學歷史學系，2002：142.

[4]杜維運.二次大戰以后我國的史學發展[C]//史學與社會科學論集.臺北：明文書局，1983.

[5]傅樂成.中國史論集·序言[M].臺北：臺灣學生書局，1985：1.

[6]傅樂成.中國民族與外來文化[M]//傅樂成.漢唐史論集.臺北：聯經出版事業有限公司，2006：428.

[7]傅樂成.唐人獨特的精神[C]//傅樂成.時代的追憶論文集.臺北：時報文化出版事業有限公司，1984：93、93.

責任編輯：楊松水

K825.81

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1672-2868（2017）02-0090-04

2017-01-04

劉文釗（1992-），男，安徽巢湖人。淮北師范大學歷史系，碩士研究生。研究方向：史學理論及史學史。