道安，讓僧人們有了自己的姓

馬明博

人物簡介：道安法師（312年—385年），東晉時代杰出的佛教學者，生于東晉懷帝永嘉六年（312年），卒于孝武太元十年（385年），世壽74歲（一說72歲）。被后世尊為“東方圣人”，也是“佛教中國化”的第一人。

他，開創了中國漢傳佛教的僧人姓“釋”的先河。

他，最早對佛教傳入漢地的經典組織翻譯、整理、辨偽、注疏。

他，被尊為“東方圣人”，也是“佛教中國化”的第一人。

他，就是我國東晉時代杰出的佛教學者——道安法師。

一天背熟一本經

晉懷帝永嘉六年（312年），道安法師出生在常山扶柳縣（今河北省冀州市）一個讀書人家。他很小的時候，父母就死于戰禍，被姑家的表兄孔氏收養。

7歲時，道安開始習學《詩》《書》，書讀兩遍即可背誦，被人們稱為“神童”。11歲那年，在蝗災、雨災之后，瘟疫流行，孔氏一家遭遇不幸。道安失去依靠，四處飄泊。據《高僧傳》記載，道安“年十二出家”，投身佛門。

道安雖然聰慧機敏，但外表粗陋黑丑。寺院住持看他身材高大，就安排他為寺院農耕勞動。3年里，他每日早出晚歸，執勤操勞毫無怨言。

在寺院耳濡目染，道安產生了學習佛典的強烈愿望，就跑到住持跟前說：“能不能給我一本經書看看？”師父于是給他一卷《辯意經》。

《辯意經》，又稱為《長者辯意經》，屬于小乘佛經，經文有5000字。經文中說，印度王舍城有位長者名叫辯意，他向佛請教怎樣做才能使世人脫離三惡道之苦。佛對他宣講了善惡因果報應的原理，并告訴辯意，凡是不懂上下之分者，必受三途之苦；而一心奉孝盡忠的人，定能脫離苦海。

第二天，道安把《辯意經》還給住持，問：“能不能再借一本？”住持很奇怪，問他：“這本你還沒有看，怎么又要？”道安說：“這本經我已背熟了。”住持雖然驚訝，還是給他拿來一卷《成具光明經》。這本經書又名《成具光明三昧經》，是一部大乘經典。經文講將思慮專注一境時會成具光明，如果在一天或七天內身體力行，福報是不可譬喻的。

次日，住持拿著經書考他，結果道安一字不差地背誦出來。從此，住持對他格外器重，不再安排他做雜活，教他專心讀經。

幾年后，寺院所藏的經書都被道安讀了一遍，住持準許他出外游方參學。

“漆道人，驚四鄰”

24歲時，道安游學到后趙國的首都鄴城（今河北省臨漳縣境），在中寺禮佛時，遇到了被后趙皇帝石勒奉為國師的西域神僧佛圖澄。

據說，石勒最初見到佛圖澄時，問他：“佛法是什么？有什么靈驗呢？”佛圖澄拿出一個缽盂，在里面裝了水，點燃一炷香，默默念咒。不一會兒，水中就生出蓮花。石勒大為嘆服，奉其為國師。

道安見到佛圖澄后，對他的修為嘆為觀止，佛圖澄對道安的見地也極為賞識。于是，道安拜佛圖澄為師，留在寺院中研修佛法。

有時，佛圖澄講經后會請道安復講一遍。有些僧人為此憤憤不平：“明明一個‘插班生，憑什么后來居上？”在道安復講時，他們故意提出疑難問題刁難他。沒想到，道安對答如流，寺中僧眾于是心悅誠服。

雖然佛圖澄以禪定而生神變見稱于世，但他的教理卻以般若（意為“終極智慧”）為宗。道安自師從佛圖澄起，就重視《般若經》的研究。雖然當時處于般若之學在漢地弘傳的初期，但他對于般若空性義理的理解，已經達到相當高的水準。

道安指出：“癡則無往而非徼，終日言盡物也，故為八萬四千塵垢門也。慧則無往而非妙，終日言盡道也，故為八萬四千度無極也。”也就是說，沒有智慧做什么都會生出障礙，終日所言都不符合佛理，因此成就八萬四千塵勞門；有智慧做什么都能臻達妙境，終日所言無不合道，因此成就八萬四千波羅蜜門。

在鄴都的十余年里，道安成為北方聲名卓著的名僧。他經常代替佛圖澄登座說法，由于長得黑，還贏得了“漆道人，驚四鄰”的美譽。他到哪里演經講法，都會有很多的追隨者前來。因道安手臂上有一塊胎記，時人尊稱他為“印手菩薩”。

在社會動蕩、民生多艱之時，道安率眾修行，精進不懈，讓人們得到了精神的慰藉和寄托。后來成為廬山僧團領袖的慧遠，就是在這時師從道安、落發出家的。

制定佛法憲章

后趙滅亡后，北方再次陷入戰亂。道安率徒眾取道南下，一路上以草木充饑，卻從未停止誦經習法。

走到河南新野后，道安為廣布教化，命法汰率40余人東往揚州、法和率數十人西去四川，道安則率弟子慧遠等400余人前往襄陽。

初到襄陽，道安住在白馬寺。東晉的封疆大吏，如荊州刺史桓豁、宣威將軍郗超等都非常敬重他，或請他講法，或供養用物。因為道安的到來，襄陽也成為天下矚目的佛法弘揚中心。

居襄陽期間，與他交誼最深的是東晉名士習鑿齒。據說，道安法師初抵襄陽，習鑿齒前來拜訪，自我介紹說：“四海習鑿齒。”道安法師應聲回答：“彌天釋道安。”機鋒相對，禪意盎然，時人稱許，以為名對。習鑿齒后來還向東晉名臣謝安推薦道安法師，力贊他知識淵博、道風嚴謹，不以神通惑眾，全憑高超的智慧遠見與道德學問律己教人。

由于襄陽白馬寺規模小，隨行的僧人無法全部安頓，只好分住到其他地方，不利于僧眾集體學修。因此，道安決定另建一座寺廟——檀溪寺。

消息傳出之后，無論王公貴族，還是平民百姓，都非常高興，紛紛布施。不久，一座有四百僧舍、五層佛塔的寺院拔地而起。檀溪寺建成后，連東晉的敵人、前秦王苻堅也遣使送來西域的金箔佛像、結珠彌勒像等。

襄陽屬于東晉地界，社會環境安定。道安于此“窮覽經典，鉤深致遠”，注解了 《般若》《道行》《密跡》《安般》諸經，將經文分為“序分”“正宗分”“流通分”三部分，使佛經要旨一目了然，為早期佛教思想在華夏大地的扎根做出重大貢獻。

由于前來學習佛法的僧眾日益增多，為使僧尼行有節度，道安還參照當時已有的律學，結合實際需求，制定了僧尼規范和佛法憲章。

僧尼規范分為三科：一是講經說法的儀式與方法；二是修行、食住的時間安排；三是懺悔儀式，包括每半個月一次的說戒懺悔與夏安居結束時的懺悔。這些僧尼規范，陸續為其他寺院采納而遍行南北，推動了中國漢傳佛教僧侶制度的建立。

當時，中國的僧人皆從師姓。比如，師來自天竺，弟子則姓“竺”；師來自月支，弟子則姓“支”。各地僧侶姓氏不一，造成門派的分歧。道安認為“大師之本，莫尊釋迦”，于是提出僧侶應以“釋”為姓。

道安的主張后來漸漸成為佛教界的共識。漢地僧侶統一以“釋”為姓，代代相沿，也成為中國佛教的一大特色。

前秦王因為他發動了一場戰爭

東晉孝武帝太元三年（378年），前秦王苻堅揮師南下，次年攻克襄陽，苻堅說：“朕以十萬之師攻取襄陽，唯得一人半。”苻堅眼里的這個“人”，就是高僧道安。這一年，道安67歲。

道安被送往長安，備受推崇禮遇。有一次，苻堅請道安和自己同乘一輛車。大臣權翼勸諫說：“道安這么丑，怎么能和您乘一輛車呢？”

苻堅大怒，“安公道德，天下皆知。能與朕同乘車者，唯有安公。”隨即命權翼扶道安上車。在苻堅的護持下，道安在長安主持一座數千人的道場，同時組成譯經工作群，選經翻譯，詳加校訂。當時所譯經典有《中阿含經》《增一阿含經》等，兼及大乘，共14部，計183卷，約百余萬言。

當時，佛教傳入中國已近400年，雖有佛典大量譯出，但在輾轉傳抄的過程中，也出現了不少義理相悖的情況。有鑒于此，道安搜求后漢至東晉200年間的佛經譯本，對各經的譯者和翻譯年代詳加考訂，編纂出《綜理眾經目錄》，又稱《道安錄》，首開中國佛教史上佛經目錄學的先河。

關于翻譯和注解，道安也提出了自己的原則。他認為翻譯的目的是弘揚教理，因此既要忠實原旨，又要通俗易懂。此舉為譯經工作指明了道路，影響巨大。

后來，苻堅謀劃進攻東晉，朝臣勸諫無效，便請道安乘機“為蒼生致一言”。在一次與苻堅同車的機會中，道安進言規勸，但苻堅不聽。

385年，苻堅在淝水之戰中兵敗兩年后，一位形貌丑陋的印度僧人來到道安所在的寺里。

當晚，寺僧值夜時，見到這位印度僧人能從窗縫中自由出入，深感驚訝，便稟告道安法師。

道安披衣而起，向這位僧人問訊致禮，詢問來意。

印度僧人說：“我是為你而來的！”

“道安自揣罪障頗深，如何度脫？”

印度僧人說：“不！您善根深厚，即可度脫。但需沐浴圣僧，因緣始熟。”

道安又問：“我來世將往何處？”

印度僧人說：“請隨我來。”他引領道安等人來到院中，以手朝西北方向的空中一指。手指的方向隨之云開天霽，竟然出現了兜率凈土的妙境。在場的數十位僧人都見到了這一情景。

二月初八，道安法師對僧眾說：“吾當去矣。”午齋后，他無疾而終，世壽74歲。

道安法師在中國佛教史上所做的貢獻，如同佛陀在印度佛教史上的作為。因此，他被后世尊為“東方圣人”。