中國魂三維形態集約研究
——中華文明精神動力體系溯源

易 超

（重慶市現代經濟科學研究院，重慶 400015）

中國魂三維形態集約研究
——中華文明精神動力體系溯源

易 超

（重慶市現代經濟科學研究院，重慶 400015）

中華文明精神動力體系，可以從元素形態、實踐形態、理論形態3個維度去把握，它們共同構成中華民族的國魂。元素形態可概括為5組文化基因，它們是中國魂的核心元素，是中華文明精神動力體系的穩定內核。實踐形態可概括為10大中國精神，它們是核心元素在實踐層面的必然展開，是中華兒女是其所是的行為方式。理論形態可概括為道學原理，它是核心元素在理論層面的必然展開，是炎黃子孫是其所是的思維方式。3種形態標志了更深層、更基本、更長久、更普遍的文化自覺與文化自信，是中華民族自我認同及外部形象的精神標識，是國家軟實力的重要組成部分，是中華民族凝聚力、動員力、協調力的思想基礎及長治久安的精神家園。

中國魂；精神動力；元素形態；實踐形態；理論形態

中華優秀傳統文化內涵豐富且不斷發展變化著，但其積極向上、與人為善、兼容并包的民族魂是相對穩定的，這個民族魂就是我們的國魂，它是炎黃子孫自我認同及外部形象的精神標識，是國家軟實力的重要組成部分，是中華民族凝聚力、動員力、協調力的思想基礎及長治久安的精神家園。中國魂萌芽于三皇五帝時代，初創于夏商周“三代”，反思重建于春秋戰國，基本定型于兩漢，完善成熟于唐宋，之后代代相傳到今天，具有無比深厚的歷史積淀和非常豐富的思想內涵。中國魂可以從元素形態、實踐形態、理論形態等3個維度去把握，這里擬就這3個維度進行一些粗淺的探討，希望能為總體把握中華優秀傳統文化提供一個言說框架，從而為優秀傳統文化進學校、進家庭、進社會提供一些可資借鑒的參考①主要參考文獻有：習近平《習近平談治國理政》（外文出版社，2014年）；宋志明、吳潛濤《中華民族精神論綱》（中國人民大學出版社，2006年）；馮達文、郭齊勇《新編中國哲學史》（人民出版社，2005年）；《中華傳世名著經典叢書》（遠方出版社，2004年）；祁志祥《人學原理》（商務印書館，2012年）及拙著《和諧哲學原理》（重慶大學出版社，2007年）。。

一、中國魂的元素形態

中國魂的元素形態可概括為5組核心元素，它們是千古不變的國魂基因，標志了更深層、更基本、更長久、更普遍的文化自覺與文化自信，是中華優秀傳統文化最穩定的精神內核。

（一）人格基因：龍的傳人與炎黃子孫

三皇五帝時期是中國魂的萌芽階段。三皇時代泛指黃帝“統一”建立之前的神話傳說時期，五帝時代泛指大約5 000年前黃帝“統一”至4 000年前夏王朝立國的半信史時期。三皇五帝時代，成就了中華文明兩大人格基因，其一是“龍的傳人”；其二是“炎黃子孫”。前者飛龍在天，定格多元一體的中華民族在天人關系上團結奮斗的英雄本色；后者經文濟世，鑄就龍的傳人在人我關系上慎終追遠、造福天下的圣賢情結；二者共同決定了中華民族從哪里來、到哪里去的歷史宿命。

1.龍的傳人：多元一體的英雄本色。最富中國特色的神話傳說主要有10個。其一是盤古開天辟地；其二是女媧造人；其三是天皇成就部落；其四是地皇創制時間；其五是人皇劃分九州；其六是有巢氏發明房屋；其七是燧人氏發明用火；其八是伏羲氏創制文明；其九是女媧補天；其十是神農發明農業和醫藥。這些神話傳說，從不同側面孕育了中華民族在大自然面前勇于犧牲、不畏艱險、不屈不撓、追求安定祥和生活的英雄氣質。

中華大地曾經分布著無以數計的氏族部落，這些部落都有自己的圖騰崇拜，人文始祖伏羲氏“王天下”的時候，把眾多部落的圖騰綜合成了一種共同的圖騰——龍，自此中華人以“龍的傳人”自詡。《竹書紀年》記載，伏羲時代各氏族部落大都以“龍”為族稱，比如青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏等。龍有“九似”，角似鹿、頭似牛、嘴似驢、眼似蝦、耳似象、鱗似魚、須似人、腹似蛇、足似鳳，將天上飛的、地上跑的、水里游的眾多動物本領集于一身，能大能小、能顯能隱，上天入地，無所不能。既象征多元一體的民族大團結，又標志著團結就是力量的堅定信念；既展現了戰天斗地的英雄氣概，又凝聚著最終能夠戰勝一切艱難險阻的美好愿景?！掇o源》關于“龍”的義項有8種，涉及的詞目多達263個，足見龍文化影響之深遠、范圍之廣大。進入信史時代后，“龍”是否屬于中華民族的共同圖騰，學界雖有不同的看法，但該爭議與中華民族是不是“龍的傳人”關系不大，因為無論它是不是信史時代的共同圖騰，它都是一種最原始、最古老、且代代相傳、與中華民族息息相關的文化現象。再說“龍的傳人”也并不局限于“龍的圖騰”，更不等于“龍子龍孫”，“傳人”的本義指精神、技藝的傳承之人，“龍的傳人”就是傳承了龍的精神、技藝的人，故無論信史時代是否有過關于龍的圖騰崇拜，均不能否定中華民族是“龍的傳人”這個人格基因的原始存在。

2.炎黃子孫：經文濟世的圣賢情結。炎帝和黃帝都是伏羲氏的后代，后來炎帝部落融入黃帝部落，黃帝部落征服九黎部落并建立黃帝“王朝”。黃帝“王朝”觀象授時、發明多多、造福天下。堯舜禹禪讓帝位，定五德、立五刑，仁和東夷、義服三苗，并取得治水成功的偉大勝利，完成了中原各部落的大統一、大融合，奠定了最早的中國版圖。之后，中華民族便以“炎黃子孫”這個稱謂相號召，凝聚了中華兒女對祖先盛德的無限崇拜以及民族認同的無比自豪，鑄就了中華民族牢不可破的圣賢情結，成就了中華兒女慎終追遠、造福天下的偉大胸懷，并最終固化為中華優秀傳統的人格基因。

所謂“華夏人”“中國人”這樣的稱謂，是在西周立國之后才逐步形成的，在西周之前中華人沒有統一的族稱，那時不但中華人自己以“炎黃子孫”相稱，而且周邊民族也以“黃帝苗裔”去稱說中原人民。西周開始中華人有了“華夏”這個族稱，也有了“中國人”這個地域人群的稱謂 （中原人），周邊未開化的族群被稱為“蠻夷戎狄”。到漢代有了“漢族”（漢人）這個稱謂，到中華民國又有了“中華民族”這個稱謂。如今“中華民族”已是56個民族的統稱 （漢族占91%強）。但是，已經代代相傳5 000年的“龍的傳人”“炎黃子孫”兩個稱謂，依然是最能讓中華兒女熱血沸騰的音符，其戰天斗地的英雄氣質與經文濟世的圣賢情懷永遠激勵著這個族群邁向未來。

（二）國格基因：文明古國與禮儀之邦

夏商周三代是中國魂的初創階段。自前2070年夏王朝立國至前770年周平王東遷史稱“三代”，這里的周代僅指西周，平王東遷后的周王朝稱東周，東周至戰國晚期滅亡。

夏代廢除禪讓制，將“受命于天”作為王族壟斷統治權的合法性來源，因有夏桀、商紂那樣的暴君、昏君以致出現了改朝換代。周代吸取夏、商亡國教訓，根據 《湯誥》“天道福善禍淫”說，提出了“以德配天”新思想，強調“敬天、敬祖、保民”。制禮作樂，禮別尊卑，樂和天下。自周成王至周康王，百姓安居樂業，長達40余年“刑措不用”，成就了中國歷史上第一個有據可考的太平盛世“成康之治”，自此“文明古國”“禮儀之邦”揚帆起航。

周公制 《周禮》，包括政治制度、經濟制度、文化制度、軍事制度、禮儀規范、技術規范等。其中禮儀規范有5類：其一是祭奠膜拜之吉禮；其二是吊唁哀傷之兇禮；其三是出征誓師之軍禮；其四是待人接物之賓禮；其五是慶賀娛樂之嘉禮。春秋戰國時期一度“禮崩樂壞”，但以孔子為代表的儒家學派竭力堅守和弘揚周禮，漢儒孫叔通以周公“五禮”為根據，創制宮廷禮儀，被漢高祖劉邦采納。宋代吉禮43種、兇禮12種、軍禮6種、賓禮24種、嘉禮27種。足見周公“五禮”已經深入到政治生活、經濟生活、文化生活及家庭生活的方方面面，使尊卑上下、遠近親疏、祭祀婚喪、待人接物、言談舉止都有規矩可循。謙謙君子、彬彬有禮，遂固化為中華人格特征。

西周300年，雖然“文明古國”“禮儀之邦”這樣的詞語那時未必一定產生，但這樣的民族意識已經根深蒂固，成為中華兒女內強素質、外樹形象的國格基因。漢唐以來陣容龐大的儒家文化圈基本成型，“文明古國”“禮儀之邦”不僅內在于民族自覺、民族自信之中，更外化為造福天下的兩面旗幟，決定了泱泱大國的歷史擔當。中華兒女高舉兩面旗幟一路走來，創造了無以倫比的物質文明、精神文明、政治文明，在眾多領域領跑世界長達3 000年之久，為人類文明進步做出了卓越貢獻。

（三）世俗基因：現實境界與超越境界

前770年至前221年的春秋戰國時期是中國魂的反省重建期。這個時期諸子百家紛紛著書立說，并且開門授徒，許多思想成果滲透到中華民族的根系之中，為日后中國提供了取之不盡、用之不竭的思想文化資源。

就精神動力體系而言，諸子百家中主要有儒、道、法、墨4家。儒家是現實派，道家是超越派，墨家、法家都是儒門弟子新立的學派，當然也是現實派?，F實派主張經文濟世、建功立業、造福天下、成就自己；超越派主張天地一體、萬物同源、淡泊名利、順應自然。前者以 《周易》陽剛強健為本，后者以 《周易》陰柔守靜為魂。《周易》乃“群經之首、大道之源”，諸子百家無不以 《周易》為本?，F實派與超越派互為補充，長期共存，并最終固化為世俗文化的兩大基因。

前202年至220年的兩漢時期是中國魂的基本定型階段。在先秦，現實派的法家學說最先登上政治舞臺，成就了秦滅六國統一天下的偉大勝利，但它“為而不仁”決定了秦王朝“二世而亡”。漢初超越派的道家學說登上政治舞臺，成就了“文景之治”的太平盛世，但它“仁而不為”決定了“文景之治”盛而不強，內有“七王之亂”、外有匈奴犯境。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”建議，自此“為而且仁”的儒學定于一尊，成為中華兒女安身立命、長治久安的正統思想，并一直沿襲至民國之前。但道家并未退出歷史舞臺，每當人們仕途失意、身心疲憊的時候，它總是為人們呈上超越塵世的心靈雞湯，讓人不再執著于功名利祿的糾結之中。

儒學乃內圣外王之學?！皟仁ネ馔酢弊畛跻娪诘兰?《莊子·天下》，文稱：“圣有所生，王有所成”“以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子 （君王）”。這就是“內圣外王”的基本內涵。所謂儒、道、法、墨，不過是漢代對先秦諸子百家的事后歸類，在莊子時代，是無所謂儒、道、法、墨的。莊子的“內圣外王”說，正是儒家一以貫之的立說宗旨。孟子以“正人心，息邪說”為己任，主要發展了孔子“內圣”之學。荀子為天下一統做理論準備，在“外王”方面完成了系統化的理論建構。漢代經學蓬勃發展，加上察舉選官以及引經決獄等長達400年的制度實踐，最終使儒家學說家喻戶曉、深入人心，儒學遂成為安身立命、長治久安的普遍共識。

魏晉時期玄學興盛，在野的超越派向在朝的現實派提出批評，以 《周易》《老子》《莊子》“三玄”問鼎一統天下的儒學“名教”，最終以“名教即自然”告罄。唐代“引禮入律”，實現了“禮法一體”的華麗轉身，百姓日用而不知，儒家思想遂成為世俗社會真善美的精神直覺。五代十國天下大亂，儒學式微，宋儒基于“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”的歷史擔當，遂將莊子“內圣外王”概念化，成為定位儒學全部內容的專用術語。宋明儒者為了收復被宗教占去的地盤，吸收道教、佛教合理成分而創立理學和心學，理學和心學將“內圣”之學發展至巔峰，從而進一步強化了儒學的主導思想地位。

（四）宗教基因：與樂拔苦與長生久視

西漢后期佛教自印度傳入，經東漢近200年砥礪磨合最終完成了外來佛教的中國化。東漢中期道教興起，至漢末已經家喻戶曉。經南北朝至隋唐，儒道釋鼎足而三，“儒以治世、道以治身、佛以治心”的文化結構趨于成熟。佛教旨在與樂拔苦，道教追求長生久視。佛教的四大皆空、生死輪回、眾生平等、樂善好施、善惡報應、慈悲為懷等觀念，道教的道法自然、逍遙自在、性命雙修、重道貴德、天道承負等主張，都注入中華民族的血脈之中，并最終固化為中國魂的宗教文化基因。

佛即覺悟，佛教是教人覺悟的宗教，有大乘佛教、小乘佛教之分。乘即車乘，渡人渡己的工具。大乘以大徹大悟渡人渡己，小乘以小徹小悟渡人渡己。小乘佛教更像宗教，大乘佛教更像哲學。

大乘佛教以“慈航普渡”為本，有施渡、戒渡、忍渡、精進渡、禪渡、慧渡等6種修行方法。施渡指通過施舍而渡人渡己，包括財施、法施和無畏施3種，即施舍財物、施舍與樂拔苦的方法、施舍不怕艱難困苦的意志。戒渡指踐行佛教的清規戒律，如不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒等。忍渡指培養對負面壓力的耐受力，是消除怨恨、憤怒、報復的真功夫。精進渡指不懈怠，不斷探索宇宙人生的真諦，直到六根清凈，沒有貪、怨、癡，達到涅槃寂靜為止。禪渡指通過參禪打坐感悟宇宙人生真諦，以求豁然開朗、見性成佛?；鄱芍竿ㄟ^悟透宇宙人生全部真諦的大智慧，徹底熄滅貪、怨、癡3種毒火，達到無欲、無怨、無昧的涅槃境界，如此境界，當然不會再有煩惱。

小乘佛教以“四諦”“十二因緣”為主要教義。“四諦”指苦諦、集諦、滅諦、道諦。人生就是受苦，生老病死都是苦，此為苦諦。痛苦源于六根集于一身，六根指眼、耳、鼻、舌、身、意，叫集諦。解脫痛苦在于涅槃，消除貪、怨、癡，此為滅諦。達到涅槃的途徑在于修行，悟透宇宙人生，這就是道諦。所謂“十二因緣”指生死輪回。前世之因，現世之果；現世之因，來世之果。勸人眾善奉行，諸惡不作。理由很簡單，善惡終有報，不是不報，時候未到。這些教義對抑惡揚善、凈化心靈、消除煩惱、和諧人我關系及身心關系顯然具有積極的意義。

道教的主要教義可概括為重生、重和、重德、重術。重生，常欲樂生，生為第一，我命在我不在天，有道則生，失道則死，生道合一，則長生久視。重和，天地一體，萬物同源，物無貴賤，貴和尚中，主張自然和諧、社會和平、世人泰和。重德，淡薄名利，少私寡欲，崇尚儉樸，善惡報應如影隨行，天道承負無可逃避。重術，注重全性葆真、養生延命、性命雙修之術。這些教義將道家超越境界發揮到極致，試圖超越生死而得道成仙，其龐大的神仙譜系將善惡美丑形象地植入百姓生活之中，為安身立命提供宗教滋養。

（五）綱?；颍邯毶破渖砼c兼善天下

中國魂的直接動力集中表現為世俗社會的倫理綱常，有四維八德、五倫十義、三綱五常等，其內容非常豐富，但究其旨歸無外乎“窮則獨善其身”“達則兼善天下”這樣兩句話，二者統一于“修齊治平”的內圣外王之學。

1.獨善其身：忠孝、仁義、勤儉；禮法、誠信、廉恥。獨善其身關注立身之本。始于孝悌，廣于仁義，達于智慧，見于言行，成乎君子，傳乎子弟。忠孝、仁義、勤儉，關注善惡本身，這是中華兒女安身立命的內在信念；禮法、誠信、廉恥，關注信念的落實，這是炎黃子孫安身立命的行動指南。

忠孝為本。人生的意義在于承先人之志，造后世之福，光宗耀祖，身后留名。因此，對國家、群體要忠誠，對祖先、長輩要尊敬和孝順，“忠”對公，“孝”對私，公私一理。不但自己要把這種擔當作為立身之本，而且要把這種理念傳承下去?！爸倚骷摇笔前采砹⒚目偢矗巳硕加袚?，則每個人的權利自在其中。

仁義處世?！叭省敝干拼?，即 《論語·雍也》所言“己欲立而立人、己欲達而達人”?！傲x”指問心無愧，即 《國語·周語》所言“行禮不疚，義也”。仁以待人，義以正己。

勤儉持家。勤勞可以致富，勤學可以致貴。或讀詩書或種田，都該早起與遲眠。常把有時當無時，莫把無時當有時。生活上低標準，工作上高要求。

禮法安身。萬惡淫為首，百善孝為先。禮義廉恥治心，法律規范治身。要過安定正常生活，必以遵守禮法為第一要務。

誠信立命。不僅誠實，而且誠敬，即使獨處也能敬畏那些應當敬畏的人和事。不但對別人言而有信，對自己更要言而有信。勿因善小而不為，勿因惡小而為之，誠信是百德之母。自古皆有死，民無信不立。

廉恥定魂。人的定力源于廉恥之心，人不知廉恥則什么事都會干。傳統中國向以“男盜女娼”為最恥，因為“男盜女娼”意味著不勞而獲。大凡以不勞而獲為恥，就一定會有“忠孝”的家國擔當、“仁義”的處世態度、“勤儉”的持家風范、“禮法”的敬畏情懷、“誠信”的行為習慣。守住“廉恥”2字，人就一定會有定力。

2.兼善天下：德政、尚賢、獎懲；因革、權變、兼聽。兼善天下關注興國之要。明善政，行王道。德政、尚賢、獎懲，關注善政本身，是兼善天下的內在信念；因革、權變、兼聽，關注善政的落實，是長治久安的行動綱領。

德政惠民。垂范天下是君德，以身作則是吏德，德政惠民是政德。德政惠民可用“善政”去描述，正如 《尚書·大禹謨》所言：“德惟善政，政在養民；正德、利用、厚生、惟和?！笨装矅柔屃x云：“正德以率下，利用以阜財，厚生以養民，三者和”即為“善政”。

尚賢使能?！盁o德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰，朝無幸位，民無幸生”“君人者，欲安則莫若平政愛民矣，欲榮則莫若隆禮敬士矣，欲立功名則莫若尚賢使能矣”（《荀子·王制》）。漢代的察舉制、魏晉南北朝的九品中正制、隋代開始的科舉制都是尚賢使能的制度實踐。

獎懲公正。抑惡揚善，獎勤罰懶，有功必賞，有過必懲，光明正大。荀子稱：“人之命在天，國之命在禮；君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”“處仁以義，然后仁也；行義以禮，然后義也；制禮反本成末，然后禮也”。

因革應世。傳承舊制為因，揚棄舊制為革。孔子講：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！鄙眺狈Q：“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”，主張“治世不一道，便國不必法古”。西漢楊雄認為，道理很簡單：“可則因，否則革。”

權變應時。權衡變通是中國人的大智慧，執行制度不生搬硬套、不削足適履，既講原則性又講靈活性，具體問題具體處理。兩利相權取其重，兩害相權取其輕，兩利相當取其近，兩害相當取其遠。

兼聽則明。正如 《淮南子·主術訓》稱：“古者天子聽朝，公卿正諫，博士誦詩，瞽箴師誦，庶人傳語，史書其過，宰徹其膳，猶以為未足也。故堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武王立戒慎之鼗，過若豪厘，而既已備之也?！惫渲敝G，博士喻諫，樂師諷諫，百姓傳話帶信反映情況，史官實錄朝政得失，御廚裁減失誤君王膳食，已經這樣周全了，可君王還是認為不足以杜絕自己的失誤。所以堯設諫鼓，舜立謗木，湯設言官，武王用撥浪鼓警戒自己，他們的失誤如毫厘那么小，卻想出更加完備的辦法預防失誤。共商國是乃中華民族光榮傳統，廷議制、諫官制、監察制等源遠流長，其基本精神延續至今。

中國人具有強烈的圣賢情結，“窮則獨善其身、達則兼善天下”構成炎黃子孫獨特的精神氣質，正是這樣的精神氣質，激勵著中華兒女有所為有所不為，譜寫了他們無論窮達，“成也英雄，敗也英雄”的壯麗人生。

二、中國魂的實踐形態

在集約研究視域下，溯源中華文明精神動力體系，中國魂的實踐形態可概括為10大中國精神，它們是中國魂的核心元素在實踐層面的必然展開，是中華兒女是其所是的行為方式。

（一）自強不息的奮發精神

《周易·象傳》稱：“天行健，君子以自強不息?！薄盾髯印贩Q：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學止于行而至矣。”中華人從不指望天上掉餡餅，極度厭惡不勞而獲，對巧取豪奪的各種行為深惡痛絕。正是在這種精神的主導下，炎黃子孫創造了無可撼動的中華文明。

就器物文明而言。中國的火藥術、煉鐵術、煉鋼術、火器術，成為世界軍事工業的起點；絲綢、瓷器、茶葉、園林成為西方宮廷生活的時尚，改變了歐洲人的日常生活；指南針、造船術、航海術，使西方近代化成為可能；造紙術、印刷術為分門別類深入研究、廣泛傳播各種科學知識提供了前所未有的便利。

就制度文明而言。中國最遲在秦代就已經具備了現代國家體制的基本架構。西方的分權制衡制度，得益于中國三公九卿、文武百官掣肘皇帝的制度安排，尤其得益于隋朝正式確立、唐代完全成熟、且基本骨架直到清末都無太大變化的三省六部制。西方的文官制度，尤其是英國的文官制度，主要是借鑒了中國的科舉制度。西方的選舉制，與中國先秦的鄉舉里選、漢代的察舉制、孝廉制及魏晉時期的九品中正制不無關系。西方的議會制，與中國的廷議制、諫官制也不無聯系。

就學術文明而言。培根、伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、魁奈、蒙田、盧梭、笛卡爾、康德等著名哲學家、思想家，都接受過中國儒家及道家文化的滋養。中國“敬鬼神而遠之”的文化傳統，直接動搖了西方教會權力的根基，成為文藝復興時期人性解放的精神源泉。中國的“開明政治”傳統，成為西方“理想政府”的愿景。中國“天下非一人之天下”“民為貴、社稷次之、君為輕”“民為邦本、本固邦寧”等學術思想，經西方人復制加工，遂有“主權在民、契約社會”的立論，遂有“三權分立、民主選舉”等學說問世。

（二）厚德載物的仁愛精神

中華民族不但飛龍在天、陽剛強健、奮發有為，而且具有承載萬物、滋養萬物的偉大情懷?！吨芤住ゅ柁o》稱：“地勢坤，君子以厚德載物?！币源蟮氐男貞衙鎸τ钪嫒松?。“親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子》）“民吾同胞，物吾與也。”（《西銘》）孔子的大同思想更是大愛無疆，大同愿景比柏拉圖的理想國早100年，而且一脈相承從未間斷。社會主義之所以能夠在中國生根、開化、結果，從中國傳統文化傳承角度說這是中華民族的文化底蘊使然，是厚德載物的仁愛精神代代相傳使然。

儒家推己及人，道家柔弱不爭，佛教普渡眾生，道教重道貴德。炎黃子孫嚴于律己、寬于待人，窮則獨善其身、達則兼善天下。泱泱大國，厚德載物，懷遠柔來，譽滿天下。當今內建和諧社會、外倡和諧世界，踐行“一帶一路”偉大構想，都是仁愛精神的時代反映。

（三）貴名重節的忠義精神

中華民族義薄云天，講義氣、重感情。對國必忠，對人必義，中國社會是一個重情重義的社會。中華人視名節如生命。仁以待人、義以正己，見義勇為、扶危濟困，受人之托、忠人之事，一言既出、駟馬難追。正如 《論語》所言：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”又如 《孟子》所言：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”還說：“威武不能屈、貧賤不能移、富貴不能淫，此之謂大丈夫”。蘇武牧羊十數年不改初心，岳飛風波亭以死明志，無數英雄豪杰寧為玉碎、不為瓦全，唐代魏征、宋代包拯、明代海瑞仗義執言“重道不重君”，綠林好漢行俠仗義、劫富濟貧、替天行道。這些都是貴名重節的表現，都是義薄云天的忠義精神。

（四）以祖配天的愛國精神

中華民族的“祖國”概念集聚了全民族最崇高的情感。《孟子》言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”家國一體構成傳統中國特有的國家觀念。炎黃子孫祭拜的神祗，絕大多數都是祖先神，其愛國主義傳統是與祖宗、神靈聯系在一起的，具有至高無上的圣潔性。因此，國家興亡匹夫有責，建功立業報效祖國乃中華兒女最高追求，尤其是讀書人的最高追求。“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心。”“居廟堂之高則憂其民、處江湖之遠則憂其君?！薄跋忍煜轮畱n而憂、后天下之樂而樂。”數不清的中華兒女舍小家、顧大家，將生死置之度外、將熱血灑向疆場。為了“兩彈一星”，千軍萬馬挺進大沙漠，風餐露宿，斷絕了與親人的一切聯系。為了“把貧油的帽子甩到太平洋里去”，大慶工人“寧肯少活20年，也要拿下大油田?！笨谷諔馉帲夭环帜媳?，人不分老幼，不但最終打敗入侵之敵，而且廢除了近代以來強加給中國的一系列不平等條約?？姑涝＜倚l國，與以美國為首的聯合國軍隊叫板，迫使美國在停戰協議上簽字。中蘇珍寶島自衛戰，使不可一世的蘇聯機械化部隊倉皇逃命。武器不如人，裝備懸殊大，之所以取得勝利，關鍵在于將士們的一腔愛國熱血。

（五）求真務實的濟世精神

中國主流思想歷來以求真務實、經文濟世為美。格物的目的是為了致知，致知的目的是為了誠意，誠意的目的是為了正心，正心的目的是為了修身，修身的目的是為了齊家，齊家的目的是為了治國，治國的目的是為了平天下。很少有人為了知識而知識，像“白馬非馬”“雞有三足”“離堅白”“合同異”之類的名家學說，即便認為不無道理，也被普遍認為“不能當飯吃”，故幾成絕學。

美國學者羅伯特·坦普爾在 《中國：發明與發現的國度》一書中講：“近代農業、航運、石油、天文臺、音樂、數學、紙幣、雨傘、獨輪車、多級火箭、槍炮、魚雷、毒氣、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威士忌、象棋、印刷術，甚至蒸汽機的基本結構，全部源于中國?！痹摃鶕茖W家李約瑟編修的2 000多萬字的 《中國科學技術史》得出一個驚人結論：“現代世界賴以建立的各種基本發現和發明，可能有一半以上源于中國?！弊阋娭袊饲笳鎰諏?、經文濟世之了得。

（六）天人合一的宇宙精神

在傳統中國人看來，以觀察者為中心，天地萬物就是一個同心圓，“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子》）。故“天人合一”“民胞物與”“泛愛萬物”的宇宙精神根深蒂固。中國醫學更以陰陽五行生克制化理論，解釋人體臟腑經絡運行規律，將“天人合一”思想納入技術層面進行實際操作，這使中華人的宇宙精神家喻戶曉，深入人心。以“天人合一”的觀點看待天人關系，以“民胞物與”的觀點看待人我關系及物我關系，踐行和天人、和人我、和物我、和身心的人生信念，以“人法地、地法天、天法道、道法自然”（《老子》）的“天民”心態面對宇宙人生，乃中華民族特有的精神氣質。當今強調建設資源節約型、環境友好型社會，大力推廣“創新、協調、綠色、開放、共享”5大發展理念，乃是對“天人合一”“民胞物與”“泛愛萬物”宇宙精神的大踏步回歸。

（七）先人后己的謙讓精神

孔子把“溫良恭儉讓”“恭寬信敏惠”看做謙謙君子的標準人格 （《論語》），恭謹謙讓、溫和善良、勤勞節儉、言而有信、寬于待人、嚴于律己、敏于事而慎于言，是君子為人處世的行為準則。先人后己，先公后私，尊老愛幼，重義輕利，都是傳統美德，構成中華文明的靚麗風景。在傳統中國，先人后己是慣例，當仁不讓是例外，這是炎黃子孫獨特的行為方式。比如選先進、提干部，即使認為自己最有資格當仁不讓，而在多數情況下也會說“自己不行”。在中華人看來，這與虛偽并不搭界，是謙謙君子必須具備的謙讓美德。相反，爭名奪利，就是小人，會被中華人所不齒。說自己不行，別人不會認為他真不行；說自己行，即使真行，別人也會不以為然。之所以如此，圣賢情結使然，君子人格使然，內圣外王使然，文明古國、禮儀之邦使然！

（八）從容中道的穩妥精神

中華人崇尚“中庸之道”，認為這才是“孔門心法”，其中的妙處一輩子都領略不完?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達道也；致中和，天地位焉，萬物育焉”（《中庸·第一章》），故“尊德性而道學問，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”（《中庸·第二十七章》）乃炎黃子孫最基本的處世之道。德性與學問、廣度與深度、眼前與長遠都要統籌兼顧，要執兩用中，不能偏執一端。當今中國提出構建“和諧社會”“和諧世界”，統籌推進“五位一體”總體布局和協調推進“四個全面”戰略布局，貫徹落實“科學發展觀”及“五大發展理念”，堅持穩中求進工作總基調，從一定意義上講，這些都是“極高明而道中庸”的穩妥精神使然。

（九）協和萬邦的國際精神

儒家經典 《尚書·堯典》稱：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。”中國向以“布恩信，懷遠人”（《明實錄·太宗實錄》）作為邦交之本，鴉片戰爭之前總體維持著“天朝上國”“八方來朝”的大國地位。漢代起先后開通了西域、南方及海上絲綢之路，密切了同亞洲、歐洲、非洲國家的友好往來。朝鮮半島與傳統中國往來不斷，歷史上多為中國王朝屬國。越南等地漢唐以來均為中國領土，元末雖獨立成國，但其國王仍由中國皇帝冊封。東漢時日本九州國王向中國朝貢獲中國皇帝御賜金印，唐代時日本派遣大批留學生到中國學習，將儒道釋文化及中央集權制、班田收授法和租庸調制帶回日本并推動了“大化改新”。1405年開始，鄭和七下西洋，前后歷時30年，經南洋、印度、西亞、直達非洲東岸，與30多個國家建立了友好往來關系。船隊由寶船、馬船、糧船、座船、戰船5類共200多艘組成，其中寶船長150m，寬60m，相當于一個足球場的大小，技藝之高超、規模之宏大，在當時絕無僅有。88年之后，哥倫布在西班牙王室鼎力支持下橫渡大西洋時，一共只有3條船，最大的一條也長不過35m。197年之后，英國殖民者登陸美洲的第一條船“五月花號”甚至只長19.5m。鄭和船隊含兵士20 000多人，擁有當時世界最先進的武器，但所到之處只有和平及友誼，沒有掠奪和戰爭。

（十）止戈為武的尚武精神

中國是武術之鄉，具有“強身健體、保家衛國”的尚武精神?！拔洹弊钟伞爸埂焙汀案辍苯M成，意思就是習武的最終目的是為了“止戈”?！秾O子兵法》開篇便講：“兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也?！睆娬{戰爭的重要性，不到萬不得已不可輕易言戰?！巴鰢豢梢詮痛妫勒卟豢梢詮蜕?，故明君慎之，良將警之?！钡珎鋺鹗潜仨毜?，“用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”強調師出有名，以仁義之道用兵，“令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危也。”在戰略上注重“廟算”，謀定而后兵；在戰術上主張機動靈活，“兵者，詭道也；能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之”，務求“攻其不備，出其不意”，堅決貫徹“不戰則已、戰則必勝”的用兵原則。

綜上，炎黃子孫的合影很美。自強不息、厚德載物、貴名重節、以祖配天、求真務實、天人合一、先人后己、從容中道、協和萬邦、止戈為武等中國精神代代相傳，共同構成中華民族特有的精神風貌和行為方式，是中國魂中最可寶貴的精神滋養。中國精神是偉大的，唱響中國夢，高揚中國魂，讓蓄意丑化、惡意妖化、自我矮化的奇談怪論統統見鬼去吧！傳承和發揚中國精神，上慰祖宗在天之靈，下澤子孫萬世之福，炎黃子孫昂首挺胸闊步向前永遠在路上，歷史車輪滾滾向前誰也無法阻擋。

三、中國魂的理論形態

在集約研究視域下，溯源中華文明精神動力體系，中國魂的理論形態可概括為道學原理，它是核心元素在理論層面的必然展開，是中華兒女是其所是的思維方式。唐代韓愈將“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子”一脈相承的思想進路稱為“道統”，它如荀子、董仲舒、韓愈、周敦頤、張載、“二程”、朱熹、“陸王”等，也都應當是這個“道統”中的著名人物，由此儒學便有“道學”之謂。道學以宇宙人生的基本原理為研究對象，以給力安身立命、長治久安為立學宗旨，其本質乃“內圣外王”之學。

（一）宇宙演化原理

四方上下曰宇，古往今來曰宙 （《說文》）。時間、空間以及存在于時間和空間中的一切事物的總和就是宇宙?！读凶印ぬ烊稹分v：“夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也?！鳖愃普撌?《易緯·乾鑿度》等也有記載，相當于為我們提供了一個天地萬物的演化模型，支持這個模型的理論依據是“陰陽說”“五行說”“元氣說”。

正如 《太極圖說》所言，五行統一于陰陽，陰陽統一于太極。兩個世界 （陰、陽）、五種形態 （金、木、土、水、火）、一個本原 （太極或元氣）的“二五一在世結構”，共同構成道學宇宙論的基本范式。太極的本質可從兩個方面去把握：其一是它標志了世界的本原性，即天地萬物源于絕對平衡對稱的太極狀態；其二是它標志了天地萬物趨于太極的還原性，即具有陰陽二重性的太極狀態一旦失衡，便會發生試圖回到太極狀態的元氣 （能量）運動。這就是享譽中外的太極之理。朱熹稱：“太極只是天地萬物之理：在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極?！币虼?，“人人有一太極，物物有一太極”“太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，只是一個理而已”（《朱子語類》）。這個“理”就是世界的統一性原理。根據“二五一在世結構”以及當代宇宙大爆炸模型，可以將世界的統一性概括為“道一天下律”：

我們同時生活在看得見的物質世界和看不見的能量世界之中，能量是原生的，質量是次生的，各種能量生克制化形成天地萬物；能量異性相吸、同性相斥、總量守恒及自發平衡的必然和諧性，構成萬事萬物是其所是的根本機制，因此世界的統一性在于它自根自本的必然和諧性。

天地之道“可傳而不可受，可得而不可見”“自本自根”“神鬼神帝，生天生地”（《莊子》）。這個“道”就是太極之理，即世界的統一性原理，其統一性具體表現為3個方面。

第一、道法自然的自然性?！独献印氛f：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！碧珮O之理乃自然之理，沒有人為，它是自己本來的樣子，天地萬物源于太極、趨于太極就是最高、最大的自然性。

第二、道一天下的齊一性。宇宙唯一的本原是太極，世界唯一的本性是趨于太極。正如 《老子》所言：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞（正）”。月映萬川，各有太極，故世界的統一性在于它是其所是的必然和諧性。

第三、無為而無不為的萬能性。正如 《老子》所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”宇宙之初是“渾沌為一”的太極狀態，這個“一”生成了“陰”和“陽”這個“二”，陰陽“沖氣為和”生成“三”?！叭笔恰柏撽幈ш?、沖氣為和”的相宜狀態，“和實生物，同則不繼”，于是“三生萬物”“道常無為而無不為”，這就是太極之道。它周流不息，獨立不改，開物成務，兼濟天下。

（二）宇宙常變原理

傳統常變論可概括為3點：其一是“天不變，道亦不變”的恒常性；其二是“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”（《易傳·系辭》）的變動性；其三是“有序而時，有度而節，變而有常”（《春秋繁露》）的規律性。這3點共同構成傳統常變論的理論范式，這個范式基本能夠反映世界的真實情況，也基本能夠滿足日常生活的大致需要。據此，我們可以將宇宙常變原理概括為3大道學規律。

第一、萬有必和律。天地萬物都是結構與性能、此在與彼在相宜相生的過程或者結果，沒有體與用、物與我的動態和諧，事物就不能成為自己、保持自己、發展自己，故和諧是絕對的，不和諧是相對的，萬物總會自發地與相關因素達成盡可能充分的和諧。

萬有必和律反映的是運動變化的總趨勢，在遠離平衡態的宏觀現象中，總會形成有序的自組織系統，當代耗散結構論、協同論等相關成果，能夠證明萬有必和律成立，其發生機制是由能量運動的自發平衡性所必然決定的。能量總是從密集的地方向稀薄的地方自發地擴散，擴散的結果總是達成分布上的動態平衡，這就是宇宙運動的總趨勢。植物向光、向水、向地的適應力，動物神經調節、體液調節、激素調節的反應力，無機物的協和力等，都是萬有必和律的自然表達。

第二、差別常在律。和諧限于近似，差別產生動力。陰陽相蕩，五行相推，贏縮轉化，差別常在而運動不止，運動變化是絕對的，靜止不變是相對的。

差別常在律反映的是和諧的近似性及運動變化的絕對性。正如 《易傳·系辭》所言：“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”“窮則變，變則通，通則久”。自從原始宇宙在極其微小的尺度上失去平衡的那個時刻起，恢復絕對和諧平衡的運動便產生了。由于能量分布的差別性至今未能消除，所以運動至今也未停止。除非同時遇上無限多的巧合，這種運動將會永無止境地進行下去。

第三、常變相因律。否極泰來，物極必反，常變相因，變而有常，同一性是絕對的，對立性是相對的。

天不變其常，地不易其則。事物是運動變化的，但其運動變化的規律永不改變。正如 《易傳·序卦》言：“在天成象，在地成形”“剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。”千變萬化，不過“一寒一暑”而已，即“一陰一陽”而已，動靜剛柔，此消彼長，大小多少，盡在其中。

（三）人類社會原理

傳統群道論可概括為3點：其一是“群居和一”；其二是“各得其所”；其三是“公平正義”。前者反映群體利益的先在性，次者反映個體利益的正當性，后者反映社會運行的齊一性，三者共同構成人類社會是其所是的最高本質。

這里僅以荀子思想為例。其 《王制》稱：“（人）力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也?！比耸巧鐣拇嬖冢伺c人結群而居組成社會，社會反過來使人成其為人。其 《榮辱》進一步指出：“夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也；然則從人之欲，則執不能容，物不能贍也。故先王制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知 （智）愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜。然后使谷祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知 （智）能盡官職。夫是之謂至平?！备鞅M其能，各得其所，相依為命，同舟共濟，就是最高最大的公平正義 （至平）。

群居和一是由人的理性本能所決定的。荀子稱：“人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也?！保ā斗窍唷罚氨妗本褪浅橄笏季S的理性本能，這是任何動物都不具備的最高人性。然而，士農工商、七十二行、任一個體都不可能樣樣親力親為，即使能夠親力親為，也不足以實現利益最大化、危害最小化，唯有集體的力量方可不斷創造人間奇跡?！肮嗜松荒軣o群”，與其說人組成了社會，不如說社會使人成其為人。荀子稱：“辨莫大于分，分莫大于禮?！保ā斗窍唷罚┒Y者，義也，禮是公平正義的行為規范?！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”（《王制》）據此，結合萬有必和律、差別常在律、常變相因律，我們可以將傳統中國的群道論概括為以下3條規律性認識。

第一、群居和一律。個人而家庭，家庭而鄰里，鄰里而社會，整體功能大于局部功能簡單之和，整體最優與平均最優成正比，人們總是自覺不自覺地放棄自己的局部最優而致力于全社會的整體最優，人類社會是一個互相依靠的命運共同體。

人們分工合作、取長補短、互通有無、共同分享群體帶來的好處，但群體只能承諾“平均最優”，即每個人實際得到的利益，只能是全體成員各自利益的最大公約數，人們總是自覺不自覺地讓個人利益服從于群體利益。之所以如此，人的理性本能及其社會屬性使然。

第二、各得其所律。每個成員在群體中都有一定的名分，按照各自的名分履行義務、行使權利就能分享群體的好處，履職好壞往往決定名分的升降去留及其回報的優劣多寡，于是貧富貴賤相互依存、相互制約、相互轉化，客觀上共同促成各盡其能、各得其所的動態平衡，從而推動歷史車輪滾滾向前。

由于人們先天條件及后天造化各不相同，因此在群體中所扮演的角色各不相同，故分工永遠存在，貧富貴賤永遠存在，德、能、勤、績、名、利等諸方面的生存競爭永遠存在，有時還會發生暴力和戰爭，這就導致貧富貴賤不斷發生轉化，并在總體上保持各盡其能、各得其所的動態平衡。各得其所律是差別常在律在社會生活中的必然延伸，反映了局部 （個體）權益的正當性，揭示了社會發展的動力機制。

第三、公平正義律。任何群體都會按照社會普遍認可的公平正義原則，形成相應的共同生活規范，任何人超越了它的邊界都會付出代價，即使貴為天子也不例外。

這是由社會生活的齊一性所必然決定的。既然是普遍認可的，一旦違反就會招來群體的譴責、報復、懲罰，社會地位越高，所付代價的絕對值越大，皇帝的代價更可能因為失去人心而導致身首異處，甚至改朝換代。雖然并非所有規則都完全符合“最大公約數原則”，但惡法不能生根、開花、結甜果卻是不爭的事實，故就普遍認可的社會規則而言，對它保持敬畏總是必要的。公平正義律是常變相因律在社會生活中的必然延伸，它成就了社會的自我糾錯機制，使社會保持和發展成為可能。

根據社會生活的3大規律，就社會治理而言，縱觀 《荀子》一書，可概括為2個方面、3個要點、2種角色、2種手段。2個方面指“道德仁義”“禮樂刑政”。前者是社會治理的指導思想，志于道、據于德、依于仁、忠于義；后者是指導思想的具體落實，禮別尊卑、樂和天下、法在平等、政在利民。3個要點：其一是關于社會治理的兩大主題：“長治久安”“強國富民”；其二是關于實現兩大主題的3個具體目標：“人盡其才”“物盡其用”“事畢其功”；其三是關于實現3個具體目標的4個著力點：“修己安人”“知人善任”“隆禮重法”“賞罰分明”。2種角色指“管理者”“被管理者”。前者貴在用人，“用圣臣者王，用功臣者強，用篡臣者危，用態臣 （佞臣）者亡”；后者貴在謀事，忠于職守以事上，廉潔勤政以安下。2種手段指“禮治”“法治”，孔子、孟子貴禮不貴法，商鞅、韓非貴法不貴禮，老子、莊子認為禮法都是禍水；荀子兼采百家之長，認為“禮者，法之大分，類之綱紀也”“隆禮尊賢而王、重法愛民而霸”（《勸學》），主張禮法兼治、德法并重。后世以孔孟為體、以荀子為用，凝聚了中國治理的最高智慧。

（四）安身立命原理

安身立命的本錢是孝道。自漢代始就把“孝治天下”作為治國理政的最高指南。故忠孝傳家、修己安人、建功立業、光宗耀祖，是中華民族最高、最大的人生哲學。

人性之辨。就人性善惡而言，孔子是無善無惡論，孟子是性善論，荀子是性惡論，中國人真正信奉的是無善無惡論?？鬃臃Q：“性相近也，習相遠也”“富與貴，是人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也?！壁吚芎κ侨说谋灸?，無所謂善惡，但人是理性的存在，懂得如何算大賬，“無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成。”利益最大化、危害最小化的不二法門在于“己欲立則立人，己欲達則達人”“己所不欲，勿施于人”。故富與貴“不以其道得之，不處也”；貧與賤“不以其道得之，不去也”。只有按“道義”得之、去之，才能真正實現利益最大化、危害最小化。所謂善惡，不過是社會普遍認可的道德評價，凡理性地按照公序良俗待人接物，就是善的，反之則是惡的。故善惡不屬于人性本能范疇，所謂性善論、性惡論都是有失偏頗的。

綱常之辯。人總是生活在上下左右各種人際關系之中，處理好這些關系的基本準則就是綱常倫理，它是人們長期的共同生活約定俗成的，具有最普遍的認同感和無可抗拒的道德約束力，沒有誰敢毫不顧忌它的存在。孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，主張各自按照自己的名分履行義務、行使權利。孟子定“五倫”使“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。儒學定于一尊后，董仲舒將孔孟之道歸納為“三綱五常”?！叭V”指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，主要調整上下關系；“五?！敝浮叭省⒘x、禮、智、信”，主要調整左右關系。有人指責“三綱”是“奴隸哲學”，實際上傳統中國并不贊成“奴隸哲學”，虞舜生父因不慈而遺臭萬年，孟子不認為湯武伐桀紂有何不妥，魏征犯顏直諫成為傳世佳話，夫不義婦可以不聽，妻子“七出”之外更有“三不去”。三綱五常的基本精神永遠有效，其個別提法可根據時代變遷賦予它新的內涵。

義利之辯。孔子強調“見利思義”“義然后取”。孟子對梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。大夫曰 ‘何以利吾家’？士庶人曰 ‘何以利吾身’？上下交 （相）征利而國危矣。”荀子稱：“安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人?！倍偈娴戎鲝垼骸罢湔x不謀其利，明其道不計其功”。顏元等主張：“正其誼以謀其利，明其道而計其功”?？酌宪鞯取爸亓x輕利”是主流，顏元等“正其誼以謀其利，明其道而計其功”是對重義輕利的具體落實。

理欲之辯。董仲舒等主張以理節欲：“圣人之治民：使之有欲，不得過節；使之敦樸，不得無欲?！敝祆涞戎鲝堃岳頊缬骸案锉M人欲，復盡天理?！标惔_等主張理欲一體：“天理正從人欲中見，人欲恰好處天理也?！笨鬃诱J為，趨利避害乃人之本性，但利益最大化、危害最小化的不二法門在于將心比心、推己及人，故“先義而后利”就是“人欲恰好處”。

幸福之辯。知足者常樂，不知足者常憂，長樂者福壽，常憂者命薄。幸福＝成就/欲望，增大成就或者控制欲望均可收獲更多的幸福。只做應當做而又能夠做的事，并且盡力做到最好，少做可做可不做的事，不做不應當做的事，幸?？梢圆徽堊詠?。凡利人利己的事都是應當做的事，害人害己的事都是不應當做的事，對人對己既無害處也無好處的事都是可做可不做的事。如果人我利益相左，則根據“正其誼以謀其利，明其道而計其功”的原則進行取舍和拿捏即可。生命是有限的，應當做的事太多，我們只能做那些既應當做而又能夠做的事，把這部分事情盡力做到最好，是增大成就的最佳途徑，因此懂得放棄、減少欲望，幸?？梢圆徽堊詠?。

生死之辯。中華人活的是一張臉面，報答父母、造福子孫是最大的臉面。孔子主張：由孝敬自己的父母擴大到孝敬天下的父母，由尊敬自己的兄長擴大到尊敬天下的兄長，由報效家庭擴大到報效國家，由繼承父業擴大到繼承值得繼承的所有先人的事業，由造福子孫擴大到造福天下所有后人。每個人既珍惜自己的生命，又不惜燃燒自己照亮別人。《左傳》稱：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！焙笫缹⑦@“三不朽”規定為人生“三大快事”，孔穎達 《左傳正義》解釋說：“立德謂創制垂法，博施濟眾；立功謂拯厄除難，功濟于時；立言謂言得其要，理足可傳。”承先人之志，造后世之福，立德、立功、立言，至少致力于一件，方能樂生安死，身后留名。所以“或讀詩書或種田，都該早起與遲眠”“窮則獨善其身，達則兼善天下”。

綜上，中華文明精神動力體系的理論形態可概括為道學原理，它是一種和諧主義的世界觀和方法論。唱響中國夢，高揚中國魂，打起真精神，傳遞正能量，是中華民族長治久安的自身需要，也是人類和平發展面對諸多共同問題的普世需要。

An Intensive Study of Three Dimensional Pattern of Chinese Spirit--The Spiritual Motive System of Chinese Civilization

YI Chao
(Chongqing Academy of Modern Economic Science,Chongqing 400015,China)

The spiritual motive system of Chinese civilization can be understood from three dimensions：form of element,form of practice and form of theory,which constitute the spirit of Chinese nation.Form of element can be generalized into five groups of cultural genes,which are the kernel elements and the stable core of motive system of Chinese civilization spirit.Form of practice can be generalized into ten Chinese spirits,which are the essential development of core element on the level of practice,and the behavior of Chinese as what they are.Form of theory can be generalized into the principle of Taoism,which is the essential development of core element on the level of theory,and is the thinking mode of Chinese as what they are.The three forms are the cultural consciousness and confidence which are deeper,longer,more essential and more universal,and are a spiritual symbol of Chinese nation’s self identity and external image.They are an important component of the nation’s soft power,ideological basis of Chinese cohesive force,mobilizing force and ordinational capacity,and the spiritual homestead for the nation’s lasting stability and peace.

Chinese spirit;spiritual motive;form of element;form of practice;form of theory

G03

A

1674-3652（2017）05-0001-11

2017-04-21

易超，男，重慶涪陵人，教授，主要從事法學研究。

[責任編輯：曾 超]