淺談《道德經》中的善惡觀

摘 要：什么是善？什么是惡？判斷善惡的依據主要是什么？怎么讓人們去從善除惡？本文主要論述了作為中國最高哲學智慧的《道德經》中的善惡觀以及這種觀念對現代社會的意義和影響。

關鍵詞：道德經；善惡觀；宇宙觀；與時俱進

作者簡介：袁今雅，女，漢，河北省邯鄲市人，四川大學碩士，研究方向：宗教學道教方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-08-0-02

引言：

善惡觀的問題伴隨著人們的生活應運而生，然而包含了哲學，政治，經濟，文化，軍事，人生等一系列領域的《道德經》卻對善惡觀給了“特別”的描述，細細品味老子的善惡意識，對人們的行為規范和精神世界的豐富和當代和諧社會的平穩發展都有著不可替代的作用。

一、善、惡的概念

善，會意，原字為“譱”，“羊”與“誩”組合之形。“羊”乃神判時所用似羊的神獸“解廌”（廌是古代傳說中的野獸，能辨是非曲直），“誩”乃二“言”。“言”是指放置向神禱告的器皿上加大針，向神祈禱時若有不誠，將甘受懲罰，即向神靈發出的誓言。“誩”表示神判時向神發誓的原告和被告，“譱”表示解廌兩旁二人發出的誓言。“善”原為法庭用語，后來符合神意謂“善”，進而有了良好，正確之義。此外還有擅長，善能，親善之意[1]。惡，形聲，聲符為“惡”，“惡”為地下墓室的平面形。墓室為死者的居所，對活著的人來說，此處乃心情不暢之地，易生嫌忌之思，此種嫌忌之思稱謂惡，有嫌棄、厭惡的意思[2]。雖然在中國最早的文字記錄是甲骨文，但是善惡的意思淵源也是上古時代，先秦時代的人們思想活動演變和縮影。其中包括著最基本的人類生存的訴求，安全的生存下來，這也是馬斯洛需要層次的最低級的生理需求。但是隨著社會的不斷的發展和進步，環境不斷的復雜，人類的生存需求也在不斷地調整和變化，善惡觀念是非觀念也在接受著不一樣的挑戰？什么是善？什么是惡？這個在現代社會里簡簡單單的淪為倫理道德范疇的詞匯，面對物欲橫飛，道德淪喪的社會，該怎么樣發揮它應有的功能，它又能為社會的和諧，人類的幸福做出什么樣的貢獻呢？作為中國最古老智慧的道德經的善惡觀，卻成了我們不得不學習和思考的對象。

二、《道德經》里的善惡觀

我們何以更好的理解老子和它的《道德經》？如果說只是學者推測，沒有考古證明夏朝是一個國家，而只是一個種族部落，那么經過商朝的發展，到周以后就是以國家形式存在的社會形態，老子就生活在周朝春秋時期這個戰亂不安的時代。那么，老子是以什么樣的態度去看當時的世界？是像孔子一樣開創儒學，用禮和仁的思想來治理國家，還是覺得人類有太多人性的弱點，直接選擇了棄世呢？文獻資料里記載，他騎青牛而去，但我們誰也不曾知道真像，現代人的生理結構是否和春秋時期的人是一樣的？人類是否在不段地進化和發展？“人性”是否會隨著外界東西的變化而變化？這些都是不確定的，更不要說當時復雜的社會環境和人物心理。也許，他當時有的只是無奈，憤怒，嘆息，當然了這些都是猜測。從人性的角度去挖掘，有一點是值得肯定的，就是他內心的民族情懷，對國家，人民生活的憂慮，我們可以從他的五千字中揣測到他內心的聲音。

《道德經》第二章：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相頃，音聲相和，前后相隨，是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，夫唯弗居，是以不去。

美者，人心之所進樂也，惡者，人心之所惡疾也。美惡猶喜怒也，善不善猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不得而偏舉也，此六者皆陳自然，不可偏舉之明數也。自然已足，為則敗也，智慧自備，為則偽也，因物而用，功成彼成，故不居也，使功在己，則功不可久也[3]。老子從宇宙觀的角度去論述了自然和無為之道。美丑，善惡，高低，大小只是人們給出的一個概念，沒有美，就無所謂丑，沒有高，就不知道什么是低，沒有善的觀念，哪有惡的存在，這些相對的觀念如影隨形，就像一個硬幣的兩面，不可偏舉也就是說不要偏重于其中的某一個方面，應該把它們當做自然存在的，整個的宇宙的一部分來看待，人和動物花草山水其實是一樣的，都受到大自然的恩惠。日出而起，日落而息，繁衍生殖，生生息息，這是老子心中的人類本應該有的樣子。傳說黃帝治理天下的時候，人們還是特別的單純，發生了順應天道的事情不會傷心難過，到了堯治理天下，人們就開始有了區別心去對待一些事情，到了后來的治理大家可想而知，人們有了欲望，有了私欲，人們開始區分什么是善什么是惡，那些是能做的，那些是不能做的，再后來人們為了金錢，權利，爭相慘殺，民不聊生，人們無不生活在痛苦的深淵，春秋戰國的七雄爭霸，三國的三足鼎立等等。然而，所謂的善惡觀在老子的眼里是不應該存在的，它們只是自然宇宙人類生活的和諧生活被破壞的產物，在浩瀚無際的宇宙中，擁有無限智慧的人是什么？地球的主宰？世界的主宰？地球和世界又是什么？沙漠里的一粒沙，大海里的一滴水，草原的一棵草，森林的一棵樹，人，地球，世界在宇宙面前都是一樣的渺小，脆弱，無力和微不足道，老子思想一定也是受到了他之前文化的影響，提出了支配萬物的是“道”，萬物的宗主，萬物的根源，站在宇宙觀的高度，告訴統治者要順道而為，正所謂“無為而為”。

《道德經》第八章：上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道，居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。

“上善若水”，這里的善指的是德行，指的是合于道體的人，本章用水性來比喻德者的人格[4]。水最顯著的特征和作用是：柔；滋潤萬物而不與相爭；偉大的女人是什么呢？就像著名的影視明星劉曉慶說的那樣，偉大的女人就像水一樣的女人，你在高處，我便退去，讓你獨自閃耀光芒；你在低谷，我便涌來。溫柔地圍繞你、擁抱你。如果社會上的女人，都像水一樣溫婉，寬容和大度，像水一樣去滋潤萬物不求回報。“天行健君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”，女人要像大地一樣去承載，去包容。自古以來女人在社會和家庭中都扮演著特別重要的作用，俗話說，一個女人影響一家三代的幸福，優秀的女人使家庭和睦，家族興旺，那么如果一個國家的女人都擁有像水和大地一樣的情懷，那么這個國家肯定的和諧安定繁榮的。如果一個男人像水一樣的有擔當，“處眾人之所惡”別人不愿意去的地方他愿意去，別人不愿意做的事情他愿意做，他具有駱駝般的精神，堅忍負重，居卑忍辱，不驕不抗。然而水也是變化莫測的，時而平靜，時而澎湃，所以，“善”不僅在不同的時代、不同的地域、不同的民族中有著不同的內涵，而且在階級社會中，統治階級和被統治階級的善惡觀也有一定的差別。統治階級總是運用各種手段，使代表和反映自身利益的善惡觀念居于社會生活的主導地位。每一個社會生活中占主導地位的善惡觀念的演變都是與這個社會的生產力和生產關系的矛盾運動相一致的。所以，善惡沒有一定的范圍，階級不同，立場不同，時代不同，時空不同，對象不同所表現出來的善惡觀是不同的。我們應該怎么樣去評判這個像水一樣隨時變化的善和惡？共產主義、柏拉圖的理想國何以實現？正所謂“在其位，謀其職”，每個人要正視自己存在的位置，在自己的位置坐做好自己的本職工作。如果你是一個國家的主席就要為國家所有的老百姓謀福利，如果你是一個學校的校長你就要對全校的師生負責，也許，在事情設施的過程中會有沖突和矛盾，但是事情都應該有緩解和“換一條路徑達到相同目表”的方式。

總結：

老子《道德經》中的思想固然是幾千年來留下的精華，有它本身的偉大。但它也是老子時代的思想產物，本也有它某一方面的局限性，老子提倡的“道法自然”“無為而為”等等這些閃光的思想可以借鑒，但是，當下的我們要解決的是現代和后代的問題，與時俱進是每個時代所必須面對的，否則會被時代淘汰，我們所應該做的是挖掘《道德經》中能夠運用到現實，解決現實問題的“種子”，為整個人類培養參天大樹！

注釋：

[1]白川靜著，蘇冰譯：《常用字解》，九州出版社，2010年，第270頁。

[2]同注1，第2頁。

[3]【魏】王弼著，樓宇烈校釋，《老子道德經注校釋》，中華書局出版，2015年，第20頁。

[4]陳鼓應注譯，《老子今注今譯》，商務印書館出版，2015年，第102頁。