憤怒出詩人

劉銘

摘 要：從屈原曲折坎坷的一生看，屈原的作品，大抵是發憤之作。屈原一生經歷了少年得志，正欲大展宏圖之際，小人進讒，遭楚懷王疏遠，再諫流放漢中。繼頃襄王即位后，境遇依舊沒有得到改變，流放江南，永不召回，最終國破之際自沉汨羅。屈原的悲劇人生對于其創作起了決定性作用，內心憤懣卻無法紓解，只能通過創作抒發自己的政治抱負，《橘頌》、《離騷》、《漁父》等作品是屈原人格精神、美政理想、生命意識的生動體現，對中華民族文人精神和文化產生了深遠持久的影響。

關鍵詞：屈原；人生；憤怒；作品

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-08-0-01

屈原，戰國時期楚國人，出身于貴族家庭，兼具諸多內美。他在《離騷》中提到：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。”[1]天資聰穎，勤奮好學，年少時便從一眾貴族子弟中脫穎而出，得到楚懷王賞識，一步步進入楚國的政治權利中心。司馬遷在《屈原賈生列傳》中對屈原有這樣的評價：“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。”[2]可以看出，少年得志，欲大展宏圖，輔佐楚王，變法改革，振興楚國，一統天下，完成霸業。然而楚懷王日漸年邁昏庸，加之屈原鋒芒畢露，在改革時觸犯了貴族的利益，小人進讒，懷王信任流失，遭疏，多次上書言志，卻遭流放漢北，遠離權利中心。頃襄王繼位后，境遇沒有改善，流放江南，漂泊無依，自由受束，壯志難酬，最終自沉汨羅。何為憤怒出詩人，詩由心生，當有了寫詩的沖動時，或喜悅的無法自制，或悲傷的無法自拔，或憤怒的無法自抑，這些情感需要去抒發，而之所以產生這些復雜的情緒，是由人生經歷決定的，屈原的創作則是與其坎坷曲折的人生經歷密不可分。

一、少年才俊著《橘頌》

屈原的《橘頌》是托物言志詩的典范，南宋劉辰翁評其為“詠物之祖”。對于屈原作《橘頌》的時間，大部分楚辭學者認為是青少年時期。觀其句式，四言為主，與《詩經》相似，概是《詩經》向其騷體的過渡。觀其內容，“嗟爾幼志”、“行比伯夷”等，表面上是贊美橘樹，實際上是言自己之志，字里行間，雖略有憤慨之意緒，但更多的是頌橘美節，激勵自己堅守節操。且文中無被疏放之時地的情節，與屈原被疏時的《離騷》、被放時的《哀郢》等文情悲涼凄切者有別。

屈原的人生對其《橘頌》產生的影響，體現在以下兩個方面。

流露參政志向。《橘頌》從表面上看，似乎僅贊橘樹高潔言志不移，但結合屈原在二十歲左右寫《橘頌》的背景，以及當時楚國朝堂來看，在《橘頌》中，屈原已有所隱射，可見他確實有參政的意圖。當時楚國的朝廷，小人得勢，且頗得懷王寵信，屈原借《橘頌》作為敲開楚王賞識之門的敲門磚，托物起興。林云銘在《楚辭燈》中寫到：“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見（屈）原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”。[3]

表達憤懣訴求。《橘頌》展現了屈原才德的自信，屈原接受完整的貴族教育，博覽群書，橘頌中用詞多出自典籍可以看出屈原底蘊淵深。托物言志，無法訴諸于口的難言之隱隱晦地表達出來。陳子展認為《橘頌》中的“閉心自慎”決不是無的放矢，是有為而發，“行比伯夷，置以為像兮。”則表明屈原受到小人攻擊，為自己辯白，堅貞不渝。

二、仕途風云憤而出詩

文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。[4]

屈原一生，遭遇兩次貶謫。林云銘認為懷王朝屈原遭讒，結果只是被疏；再諫則被遷于漢北，幾年后又被召回；頃襄王朝被放江南，永不召回，不能自由行動。貶謫流放，對屈原的創作產生了巨大的影響。以《離騷》為代表，包括《九歌》、《九章》等二十余篇楚辭體作品，大體上都是貶謫之后創作的。“在長期的流放生活中，屈原積聚了深厚的悲痛與思念之情，并通過詩歌表達出來。可以說，他的大部分詩篇都是與漂泊生涯有關的。”[5]

其中屈原代表作《離騷》是一篇意蘊豐厚深刻的政治抒情長詩。我們可以從中窺見屈原的美政理想，司馬遷曾在《史記·屈原列傳》說屈原是“憂愁幽思而作《離騷》”，“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”，說明屈原創作《離騷》，是由于被疏被放而“憂愁幽思”，是“自怨生”。楚辭，衰世之辭也。屈原忠不見用，志不得伸，乃作離騷，離騷者，遭憂也，遭時憂患而作之辭也。

三、自沉汨羅詩人之死

昔日強大的楚國日漸衰微，被秦國凌辱，屈原竭忠盡智，試圖挽救國家危亡。然而內外交困，面對著國家覆亡無日，自己又遭疏流放的惡劣政治環境，愛國詩人屈原內心有多矛盾和痛苦也就可想而知了。《漁父》作為一篇真實反映屈原流放生活和思想情感的作品，其中“漁父”形象是屈原采用“分身立言”、“人物的自我分裂”的藝術手法所幻化的人物，是屈原的人格的一部分，是屈原人格決不可少的必要補充。《漁父》是屈原剖析內心的自我與靈魂的對白。“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”[6]既是屈原對當時黑暗社會現實和自身孤獨處境的形象說明，也是屈原堅持真理不肯放棄崇高理想不肯同流合污的生動寫照。

屈原經歷一生坎坷，化憤怒為詩篇，把自己人生寫成了悲劇，政治思想破滅，國破家亡。唯有以死明志，自沉汨羅。

注釋：

[1]屈原《離騷》

[2]司馬遷《屈原賈生列傳》

[3]林云銘《楚辭燈》

[4]司馬遷《報任安書》

[5]袁行霈中國文學史（第一編）

[6]屈原《漁父》

參考文獻：

[1]游國恩.楚辭論文集[M].北京：古典文學出版社，1957.

[2]袁行霈.中國文學史（第一編）[M].北京：高等教育出版社，2000.

[3]司馬遷.史記·屈原賈生列傳[M].銀川：寧夏人民出版社，1994.

[4]司馬遷.報任安書[M].

[5]林云銘.楚辭燈[M].臺北：廣文書局，1971.

[6]洪興祖.楚辭補注[M].北京：中華書局，1983.